【大纪元9月2日讯】序—— 本篇题为“弓乙论”，弓乙即法轮，那么本篇是论法轮的。首先较详尽地谈到法轮形态，之后论及大圣人出世。末了点到了韩国大法传播中曲折的历程。
弓弓不和向面东西 背弓之间出于十胜
人觉从之所愿成就 弓弓相和向面对坐
湾湾之间出于神工 人人读习无文道通
右乙双争一胜一败 纵横之间出于十字
人觉得智永保妻子 左乙相交一立一卧
双乙之间出于十胜 性理之觉无愿不通
四口合軆入礼之田 四口之间出于十字
骸垢洗净沐浴汤田 五口达交达成之田
五口之间出于十胜 脱劫重生变化之田
精脱其右米盘之图 落盘高四乳出于十字
“弓弓不和向面东西 背弓之间出于十胜 人觉从之所愿成就”——“弓弓不和向面东西”，这是指法轮图里的先天大道符号。先天大道符号形似不和，并其特点是其阴阳向面各东西，呈现背弓之势。而十胜真理（法轮大法）出于这里，如果人人知晓其理就可所愿成真。
“弓弓相和向面对坐 湾湾之间出于神工 人人读习无文道通”——这里“弓弓”与上几句不同是“相合”之状而不是“不和”之状，另，强调了“向面对坐”，是指法轮里的太极符号。显然，太极与先天大道符号不仅在其颜色上有区别，而在“向面东西”（先天大道）与“向面对坐”（太极）的形态上有着十分明确的区别。而法轮里在此“湾湾之间”（太极）出于神工，人人学炼则无文道通。
形象地谈先天大道与太极的话，先天大道形态为，太极形态为。
“右乙双争一胜一败 纵横之间出于十字 人觉得智永保妻子”——法轮里什么是“右乙双争一胜一败”而“纵横”的形象呢？这是指佛家“ 卍”字元。何为？说起右边的乙，“双争”即两个“乙”在争中一胜一败，胜者其形为立状，即乙状；败者显然倒下呈横倒之状，将此乙的一胜一败之立状与横倒之状予以“纵横”，便成为 卍。“十字”即出自于卍。如果人知晓其理永远保你好（妻子即女子，“女子”合字即 “好”）。
“左乙相交一立一卧 双乙之间出于十胜 性理之觉无愿不通”——说起左边的“乙”，“相交一立一卧”显然就成“ 卍”字形，在此双乙之间出十胜真理（法轮大法），若知晓其理则无所不通。
“四口合体入礼之田四口之间出于十字 骸垢洗净沐浴汤田”——“四口合体”自然成“田”字，而此“田” 并非泥土之田而是“入礼之田”，此“田”之间出于“十”字，此“田”即修道之田，是“骸垢洗净沐浴”，即净化被世间污染的心灵的修心之田。
“五口达交达成之田 五口之间出于十胜 脱劫重生变化之田”——“四口合体”为田，顺利成章，而何为“五口达交达成之田”？ 此乃是指法轮里五位元”B字元达交成“田”，即各位于东西南北的四位元卍字元，加位元于法轮中央的大卍字，符便成“五口达交达成之田”。此五位元卍字元里出十胜（法轮大法），此“田”是众生脱劫的变化之田。
“精脱其右米盘之图 落盘高四乳出于十字”——“精脱其右”已解过几次，即成 “米”字盘的法轮图，此法轮图里坐落了“四乳”即两位太极、两位先天大道，之所以说“高”是突出其形象而言。十字出于此“四乳”。
神人用以上二十句形象完整地叙述了法轮（法轮图），明确地指出“十胜真理”就出于此法轮。因而明确地告诉世人，十胜真理就是法轮大法（法轮功）。
先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交
四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知
龙马太白灵龟小白 背山之间出于十字
求人两白避乱之本 黄字入腹再生之身
脱衣冠履出于十字 命哲保身天坡祈祷
须从白虎青林走东 西气东来再生神人
木变为马何姓不知 乙乙合身向面左右
背乙之间出于工字 世人觉之科学超工
双乙相和向面相顾 乙乙之合出于凡字
理气之中大元之数
“先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交 四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知”——“先师此云觉者得福”，“先师”即向南师古传授其《格庵遗录》的神人在此道，能知其法轮者将得福。“一鲜成胎四方连交”，何为“一鲜成胎”？即法轮中央位元于鲜艳的金黄色卍字元，那么“四方连交”何意？即法轮里位元于中央的”B字元与其四方的太极、先天大道相连交。那么何为“四角虚亏出于十字”呢？若将法轮四角的太极、先天大道脱落去，便成为中央位元于大卍字元，东西南北各位于卍字元而形成的“十”字。其中的奥妙远理世人却难知。笔者认为“一鲜成胎四方连交”正如《河图》《洛书》中央数五个白点其位其数相同； 而“十”则表明此乃是无极大道。
“龙马太白灵龟小白 背山之间出于十字 求人两白避乱之本”——此几句也是在谈论法轮，上几句谈到”B字元里出“十”字，那么这两句是谈到太极与先天大道之间出于 “十”字。在此谈《河图》的先天太白与《洛书》的后天小白，“龙马太白”是指“龙马河图”先天之白即“龙马太白”也叫“先天太白”；“灵龟小白”，是指 “灵龟洛书”后天之白即“灵龟小白”也叫“后天小白”。
“背山之间出于十字”，其形类似繁体“亚”字，实际是“弓”字相背合成一个字——“卍”。此字韩国发音为“佛”，“背山之间出于十字”就是佛家出于十字。“求人两白避乱之本”，理论上讲“两白”是先天太白与后天小白，实则修道者心白、身白，而此心白、身白才是避乱之本。
“黄字入腹再生之身 脱衣冠履出于十字”——何为“黄字入腹”？是指金黄色”B字元位元于法轮中央，“脱衣冠履”，若脱去法轮图里的“弓弓”即“落盘四乳”就出十字； 若脱去法轮里的“乙乙”即卍字元也出十字。
“命哲保身天坡祈祷 须纵白虎青林走东 西气东来再生神人 木变为马何姓不知”——“天坡”在末世处于何去何从的分水岭，你要是明哲保身的话， 就得祈祷过天坡。若要过此天坡就得“须从白虎青林走东”，跟随白虎青林。何为“白虎青林”？“白虎”何意？“青林”何意？“白虎”即四九金，意西方；“青林”即东方木，东方两木；“白虎青林”正好说明下一句“西气东来再生神人”。那么必须随从曾经在西方转世过，当今降世在东方的“两木”神人。也就是说，《格庵遗录》称之为大圣人的正是“西气东来再生神人”，此人曾在某一个历史时期在西方国家当过君主，如今“东来”降生在东方。也就是你若过天坡明哲保身，那么你就跟随“西气东来再生神人”即“两木圣人”吧。“木变为马何姓不知”，何为“木变为马”？“木” 即此大圣人天干五行，“马”即天，意指天神，此处强调了“两木”圣人是天神。“何姓不知”故隐其真实姓氏而未述。
“乙乙合身向面左右 背乙之间出于工字 世人觉之科学超工双乙相和向面相顾 乙乙之合出于凡字 理气之中大元之数”——此处仍是在谈论法轮。“乙乙合身向面左右” 即成“”B”字；“左右背乙之间出于工字”，“左右背乙”相合即成“工”字。“世人觉之科学超工”，世人觉得科学是超越一切的“工”，而此“左右背乙”合成的 “工”却超越科学。而此“工”似乎也是在指“功”，因为“工”与“功”韩语同音。“双乙相和向面相顾”，即成“几”字，“乙乙之合出于凡字”，“乙乙之合”其实就是指前一句“双乙相合向面相顾”，实际成“几”字，使用破字法可除可加若干笔划，此处添上一点即成“凡”字。而此“凡”字并非是形态之意，而是字意，“都是”或“总共”之意。此“凡”字与下句“理气之中大元之数”紧密相连，也就是说科学也好，什么也好，宇宙间的所有理（“理气”）统统算在内，唯“乙乙”法轮功之理为最大（“大元之数”）。
天地应火诸恶消灭 心裂门开死后极乐 三印之中之火
如雨遍济心灵变化 恒常喜盘不老长春 三印之中海印之水
甘露雾临重生之理 心发白花不死永生 无谷丰登三印粮露
石井妙理水升火降 涌泉心中毒气不丧 天牛耕田利在石井
弥勒出世万法教主 儒佛仙合一气再生
“天地应火诸恶消灭 心裂门开死后极乐”——关于末世劫难，《格庵遗录》曾谈到是遭“天火”，那么到时候天地应和天火将诸恶统统都消灭（“天地应火诸恶消灭”），世界诸恶将“心裂门开死”之后，将出现极乐幸福的新世界。此两句之意是，再造新人类之际，当今世间的人类将会遇到最后一次劫难，上天用“天火”最后横扫将淘汰的生命，此后迎来新世界、新人类。此新世界、新人类是幸福与幸运的。
“三印之中之火 如雨遍济心灵变化 恒常喜盘不老长春 三印之中海印之水 甘露雾临重生之理 心发白花不死永生 无谷丰登三印粮露 石井妙理水升火降 涌泉心中毒气不丧”——此九句谈论了海印法轮“三印”即“三丰”“真善忍”。每印用三句概述，无所难解，倒是此三印“火、水、露”，通常叫“火露雨”，而此“三印”正是“三丰”。经对此九句的研究，笔者认为三印之火指的是“真”，三印之水指的是“善”，三印之露指的是“忍”。
“三印之中之火”，此三印之火指的是“真”。何以见得？ 既然是“真”，道家是修真的，那么就得体现出道家修炼的某些特点。第二句“如雨遍济心灵变化”，“雨” 是指“善”，修善为佛家特点，且“遍济”体现普度众生之意，“心灵变化”以此改变心性之根本。那么“火”指“真”，属道家，何为在此谈论佛家之“善”。此意是提示世人，其实道家也修善的，只不过重点是修“真”。第三句“恒常喜盘不老长春”则示道家修炼。“恒常喜盘”突出道家盘腿打坐的炼功态；“不老长春”，强调长生或长生之道也是道家的一个特征之一。
“三印之中海印之水”，此处有别于“三印之火”之处在于强调“海印之水”。“海印”已知是指法轮，“海印之水”即法轮生命水。是何？ 是“石井水”，是“真善忍”。但在此九句中以三句为组分解“真善忍”，上面“三印之中之火”已解为是指“真”，那么此处“三印之中海印之水”是在“善”与“忍”中到底指哪一个？ 是指“善”。其实两张法轮图中，以写“真善忍”字样的法轮图形象比喻为“石井”、“石井水”，此图就是“海印之水”之形象。
“甘露雾临重生之理 心发白花不死永生”，可见，“火”——“真”；“水（雨）”——“善”；“露”——“忍”。那么此处在谈“露”即谈“忍”时为何谈“心发白花”而指“心白”，更有强调修“善”之意？ 说修此大法“不死永生”？
“无谷丰登三印粮露 石井妙理水升火降 涌泉心中毒气不丧”，三印之中“露印”，形容为“无谷丰登三印粮露”。世人道“五谷丰登”，此“露”为“无谷丰登”，“无谷”更显其意为“天谷”、“天粮”即修炼。第二句“石井妙理水升火降”，“石井”已解为有“真善忍”字样的法轮图，妙理直指“水升火降”，若从“日根月窟”而言则是天气下降三度、地气上升三度，实际则是讲“三阳三阴”； 若从“心性”角度去论，“三六之度行则乃至六六宫也 九六三度升降习道乃作万象则六九之数可通也”； 若从身体论之则是阴阳平衡。在此，第二句的“水升火降”与第三句 “涌泉心中毒气”，有力说明此“三印之露印”是指“真善忍”之中的“忍”字。因为“忍”，心情能够平静，能够冲洗“心中毒气”而呈和平，故修此“忍”“不丧”。显然，“三印”即“三丰”——“火雨露”——“真善忍”是相连而成为一体的。
“天牛耕田利在石井 弥勒出世万法教主 儒佛仙合一气再生”——修炼者修炼“利在石井”，利在修法轮功； 法轮功创始人李洪志先生是“儒佛仙合一气再生”的“弥勒出世”，是“万法教主”，是大圣人！
博大出版社出版(http://www.dajiyuan.com)
