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“樂”在中國古代占有崇高的地位。《周禮》中有“六藝”，禮、樂、射、御、書、數。“六藝”之“樂”指周朝保存下來的黃帝、堯、舜、禹、湯、武王等六個朝代的皇家音樂。孔子教學生有“六經”，《詩經》、《書經》、《禮記》、《樂經》、《易經》和《春秋》。研究古漢語的學者分為古文家和今文家。今文家認為沒有專門的《樂經》，“樂”不過是附記在《詩經》中的一种樂譜；而古文家認為有專門的《樂經》，因秦始皇焚書坑儒時燒掉了，《樂經》就失傳了。八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘离（鐘离權）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》与《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東游記》，才确定為以上八人。(圖﹕《醉八仙圖》﹐法輪功學員章翠英作)又名《獨覽梅花》，“中國畫是無聲的音樂，有節奏，有韻律，能給人帶來輕松、愉快、遐想、回味和深思。我曾畫了一幅音樂的符號1234567‘獨覽梅花掃腊雪’。”（章翠英《我的藝術之路》）這是作者在藝術上的探索和嘗試，她試圖通過繪畫作品讓人們體會到音樂的趣味，她想描繪一种視覺和听覺相通的“通感”意境，一种“畫中有樂，樂中有畫”的境界。畫中菩薩之裝束和發式一如中國古代仕女。兩位菩薩一紅一綠，一主一從，足蹬蓮花，雙手合十，騰云駕霧，冉冉升空。足蹬蓮花者，兩位大法學員已證悟菩薩果位矣；雙手合十者，感謝師尊救度之恩也；騰云駕霧，冉冉升空者，已修煉圓滿，白日飛升也。韓熙(xi)載（公元902-970年），字叔言，五代后唐進士，文章与徐鉉(xuan)齊名。他是南唐三朝老臣，兵部尚書，但終因是北方人，不得參与政治。為逃避南唐李后主（即李煜(yu)，公元937-978年）的猜疑而故意縱情聲色。李后主想派人去他家“了解了解情況”，盡管貴為天子，卻沒有照相机，更沒有攝像机，（嘻嘻，皇帝佬儿還不如我們街上的哥們儿闊气！）他只好派一位畫家、畫院侍詔顧閎（hong）中(約公元910-980年之間)晚上混在客人中去他家玩，然后繪圖向李后主匯報。說穿了，就是要一位畫家充當特務，去行使針孔照相机的偷拍職能。屈原（公元前約340-前278年），戰國時楚國人，名平，字原；又名正則，字靈均，是我國偉大的詩人和愛國主義者。楚怀王時任左徒和三閭（lv）大夫，他主張聯齊抗秦，遭到靳（jin）尚等人誣陷，被放逐（——就是“下放”），作長篇抒情詩《离騷》。楚頃襄王時再次遭到讒（chan）毀，貶謫（——也是“下放”、貶職）到江南。見楚國政治腐敗，無力挽救，在陰歷五月初五那天在湖南投汨(mi)羅江而死。他的詩還有《九歌》（十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）等，但《离騷》是他最重要的代表作。他的詩歌想象丰富，感情深邃(sui)，生動形象，節奏感強，對后世中國文學尤其是對中國詩歌有重大影響。中國人說的“琴棋書畫”是指彈古琴、下圍棋、寫書法、畫國畫，這是中國古代文人雅士喜愛的四种傳統藝術，都有悠久的歷史和很深的學問。圍棋是中國古代傳下來的，在春秋戰國時代就有記載，如：“今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。”（《孟子告子上》）漢墓殉（xun）葬物中就有石制圍棋盤。圍棋在隋唐時傳入日本。圍棋盤的道數一定要單數，在古代有十三、十五、十七道的圍棋盤，而從唐代以來是十九道的圍棋盤。十九道圍棋盤上有19X19=361個點（——叫“目”），九個黑點叫“星位”，中心的黑點叫“天元”。黑白雙方各有180來個棋子，黑方先下，白方后下，以圍困對方，吃子多少來定胜負，所以叫圍棋。棋盤上的棋子黑白要相等，或黑子多一顆。圍棋是下在點上，而國際象棋是下在格子里。圍棋一般得兩、三小時一盤，圍棋大師有時下几天。最古老的圍棋書有宋朝張儗(ni或yi)的《棋經》，晏天章的《元元經》。宋代著名女詞人李清照（公元1084-？年），山東濟南人，號易安居士。她有首詞《如夢令》，就是寫夜雨的：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷帘人，卻道海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦！”荷花是中國、越南、印度等國南方湖塘中生長的一种植物，由花、葉、根、籽四部分組成。花——荷花，多白色、粉紅色，也有黃色的；葉——荷葉，園大尺余，實際上是綠色的，國畫中常畫成黑色的；根——藕，白色(其實是淺褐色，藕褐色)，每根數節，重約一、二公斤，嫩的可作水果，老的可作蔬菜；籽——蓮篷，綠色，剝皮后的蓮子米可食。籽中蓮芯味苦性涼，清心明目，可做茶葉或中藥。《重巒（luan）疊嶂》長三米，寬半米，在作者的繪畫中算是大幅的了，圖后有不少導師題詞，此圖可視為作者在水墨山水畫方面的代表作。水墨山水“為濃厚比較容易，為淺淡卻頗不容易，既得濃厚而又有淺淡，則更是難乎其難。”（錢君匋《序一》）作者多年臨摹研習石濤的山水冊頁，頗有心得。你看這幅《重巒疊嶂》，“既得濃厚而又有淺淡”，雖然“難乎其難”，她還是做到了重返自然，再現万壑（he）千江山。