第二課
一、顏巷陋與阮途窮（《平水韻》上平一東）（選自《聲律啟蒙》）
沿對革，異對同；
白叟對黃童。
江風對海霧，牧子對漁翁。
顏巷陋，阮途窮；
冀北對遼東。
池中濯足水，門外打頭風。
梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮。
塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿鬢，羞看百煉青銅。（下劃線字為入聲字）
注釋及說明：
1、沿：沿襲、沿用。革：更換、變革。這是講近體詩對仗的原則，動詞對動詞。實際上，從唐朝到清朝，很難找到律詩對仗中將「沿」與「革」相對的例句。古代的律句中「沿」常作動詞「沿著」解；比如：李白的律句：「暖風花繞樹，秋雨草沿城。」韓愈：「驚恐入心身已病，扶舁沿路眾知難。」
「革」字在古代的律句中常作名詞解讀；比如，杜甫的律句：「兵革身將老，關河信不通。」蘇軾：「馬革裹屍真細事，虎頭食肉更何人。」
2、白叟[1]：白髮老翁。唐‧韓愈《元和聖德詩》：「卿士庶人，黃童白叟」
黃童：約三歲至十歲之間，會說話、會走路的兒童。從「黃口小兒」一詞中演變而來，「黃口」本指雛鳥，其喙有黃邊。出自《孔子家語‧六本》：孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。」
3、牧子：牧童。北魏‧唐和《晚步》詩：「牧子爭歸路，田翁不裹頭。」
4、顏巷陋：「顏」指「顏回」，孔子的弟子，曾與窮人一起居住在簡陋的巷子中（陋巷）而自得其樂。因其賢德，明代開始被稱為「復聖」並配祭孔廟。據《明史‧禮四》載：「改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。」孔子曾稱讚顏回「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《論語‧雍也》）」孔子這段話大意：顏回的德行多麼高尚啊！一竹碗飯，一瓢水，住在簡陋的巷子裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻始終自得其樂。
阮途窮：「阮」指阮籍。晉代詩人，字嗣宗，陳留尉氏人（今河南省開封市）。據《晉書‧卷四十九‧阮籍傳》記載：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。」這是成語「窮途末路」典故的出處。阮籍的做法，唐代詩人王勃曾評論：「孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭。」（《滕王閣序》）這個故事其實是在提醒我們，一個人如果放縱自己，不走正道，那就有可能走向窮途末路。
5、冀北：指古代冀州的北部。包括山西省、河北西北部、河南北部、遼寧西部。｜遼東：遼河以東地區，即今遼寧省的東部和南部。
6、濯足水：洗腳水；濯（音捉，入聲），洗。出自《孟子‧離婁上》：「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』」其中「纓」是指古代文人的冠帶。孟子這段話的言外之意是說，當遇到太平盛世，政治清平的時期，整個社會的道德水平都很高（滄浪之水清兮），那麼這時候用普世認可的道德禮儀來對照、端正自己的言行（「濯我纓」即正衣冠）。當遇上整個社會道德下滑的濁世之時，這時候社會上的流俗、不良習氣（滄浪之水濁兮）只能當洗腳水。由於洗腳水終究要被倒掉、丟棄；所以孟子這是在提醒儒家修行者，當遇到濁世之時，每日要三省自身，端正自身，把不好的東西如同洗腳水那樣倒掉。｜打頭風：逆風。更準確地說，比如強風由東向西颳來，某人家大門朝東，開門所遇到的風就是「打頭風」。
7、梁帝：南朝梁武帝蕭衍，篤信佛教。同泰寺：梁武帝在位時建，在金陵（南京市），今已不存。梁武帝常去同泰寺開法會並講說佛教經義。據《南史‧梁本紀中》記載：「癸巳，幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，披法衣，行清淨大捨。」
8、漢皇：指漢高祖劉邦。｜未央宮：漢代長安宮殿名；劉邦曾於殿前置酒，大宴群臣。
9、塵慮：指對人世間名利情的執著。「慮」字在《平水韻》中有三個讀音，其中有一個音是平聲。但遍查現有資料，未發現古人在近體詩中將「慮」當平聲用的例子。因此「慮」這個字在今後的學習中均讀去聲。也就是與現今的普通話發音相同。
縈心：（執著）鬧心。｜七弦：古琴有七弦，故稱。｜綠綺：古代四大名琴之一。晉‧傅玄《琴賦序》載：「齊桓公有鳴琴曰號鍾，楚莊有鳴琴曰繞梁，中世司馬相如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。」
10、霜華：霜花；喻指白色鬚髮。唐‧溫庭筠《達摩支曲》：「舊臣頭鬢霜華早，可惜雄心醉中老。」「華」音義通「花」。「看」字讀音「刊」。｜百鍊青銅[2]：百鍊鏡或青銅鏡；鏡子。晉‧王嘉《拾遺記‧方丈山》：「有池方百里，水淺可涉，泥色若金而味辛……百鍊可為金，色青，照鬼魅猶如石鏡，魑魅不能藏形矣。」後人因稱精鍊的銅鏡為「百鍊鏡」。唐‧白居易《百鍊鏡》詩：「百鍊鏡，鎔範非常規。」《鏡換杯》詩：「欲將珠匣青銅鏡，換取金尊白玉卮。」
二、六首押「一東」韻的古代經典唐詩
1、野人送朱櫻 唐‧杜甫
西蜀櫻桃也自紅，野人相贈滿筠籠。
數回細寫愁仍破，萬顆勻圓訝許同。
憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。
金盤玉箸無消息，此日嘗新任轉蓬。
注釋：①野人：鄉里人。這是「安史之亂」時期，杜甫在成都寫的一首七言律詩。「野人」一詞沒有貶義，古代的詩人也常用野人或野老來自稱。唐‧杜甫《贈李白》詩：「野人對羶腥，蔬食常不飽。」清‧仇兆鰲註：「野人，公自謂也。」《哀江頭》：「少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。」②朱櫻：櫻桃的一個品種，成熟後深紅色。③筠籠：裝蔬菜、水果等的竹籠子，可以背在身上。④愁破：古詩文中的常用詞；這個詞字面意思是，一團愁思破碎散開。而更準確的理解是，止不住的愁緒湧上心頭。杜甫：「神傷山行深，愁破崖寺古。」「干戈滿地客愁破，雲日如火炎天涼。」鄭谷（唐朝）：「情多最恨花無語，愁破方知酒有權。」⑤門下省：官署名。門下省掌記天下已成之事，審核詔令，駁正違失，受發通進奏狀，進請寶印等。其長官初名侍中（正二品），也稱為左相、黃門監等。舊制，宰相常於門下省議事，謂之政事堂。⑥擎（音晴）出：端出。⑦大明宮：唐朝宮殿名。貞觀八年建成時名永安宮，九年改名大明宮。亦謂之東內。內有麟德、含元、宣政、紫宸等殿。宣政殿左右為中書、門下二省。自唐高宗以後，皇帝常居東內。⑧金盤：用青銅製成的盛物盤。本詩指皇帝賜給的櫻桃用金盤盛放，盤中還放著幾雙玉製的筷子。「金盤玉箸」其實是借指長安城的大唐皇宮；因為戰亂，杜甫也不知道情況如何。⑨轉蓬：隨風飄轉的蓬草。
全詩大意：西蜀成都這裡的櫻桃與長安城皇宮中的櫻桃一樣也是紅色的。鄉里人贈送給我滿滿的一竹籠。曾寫過很多首與櫻桃相關的詩，每次都是止不住的愁緒湧上心頭。這麼多均勻圓潤的櫻桃與當初在皇宮中吃到的品種很相像，令人驚訝。回憶當年在門下省任職時，沾光得到了皇帝賞賜的櫻桃；那是退朝的時候，由侍衛用金盤端出大明宮。現在也不知道長安城皇宮的情況如何，今天品嘗這些櫻桃，過一段時間可能又要如蓬草，四處飄泊，居無定所。
詩評：古代的文人給這首詩很高的評價。清‧沈德潛《唐詩別裁》：「『也自紅』、『愁仍破』、『訝許同』、俱對賜櫻桃著筆。下半流法直下，格法獨創。」清‧李鍈《詩法簡易錄》：「七、八自轉合歸題，神完氣足，格老沉思，千古無兩。」
近代李慶甲《瀛奎律髓匯評》引用紀昀（紀曉嵐）評曰：「通篇詩眼在『也自』、『憶昨』、『此日』六字。後四句龍跳虎臥之筆。」許印芳評曰：「此詩之妙有三：一在章法倒裝，不肯平鋪直敘；一在前半俱對賜櫻桃著筆，不肯呆寫題面；一在後節大片大合，不肯為律所縛：此皆律詩出奇制勝之處，學者宜細心體會也。」許印芳說「不肯為律所縛」似判斷有誤，杜甫這首七言律詩格律嚴謹，並無出律之處。「憶昨」與「退朝」對仗，杜甫採用了逐字對與借對結合的技巧。「憶」與「退」是動詞對仗。而「昨（昨天、之前）」與「朝（今朝、早晨）」屬於時間名詞的借對（「朝」的實際意思是「朝會、上朝」）。在借對這種對仗技巧上，杜甫可是運用的爐火純青。比如「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」古代八尺為一尋，兩尋（一丈六尺）為一常。所以「尋常」對「七十」屬於數詞的借對。
讀音要點：「顆」這個字，在唐詩中一律讀上聲。《康熙字典‧顆》：「《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》苦果切，科上聲（哿韻）。」宋、元、明朝代的官方讀音為「Kuo3」上聲，清朝官方讀音為「科上聲」，也就是我們現在普通話的讀音「可」。所以，在今後的唐詩學習中，「顆」這個字我們都讀「可」。「萬顆勻圓訝許同」格律是「仄仄平平仄仄平（韻）」，「顆」字如果讀成平聲，你等於是說杜甫寫七律基本格律錯誤，這是對古人的不敬。
2、漢江臨汎 唐‧王維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山翁。
注釋：這是王維在靠近荊門山（湖北省宜昌市南）附近江中與友人泛舟並寫下的詩。①「臨汎」可以說是一語雙關，既可理解為臨近「汎水」的地方，又可當「臨泛（水中泛舟）」解讀。荊門山，東接漢江，西鄰汎水。據《康熙字典‧汎》記載：「（汎）又水名。《水經注》水出梁州閬陽縣（治所在湖北鄖陽府），魏遣夏侯淵與張合下巴西（巴蜀西部），進軍宕渠（四川達州渠縣東北），劉備軍汎口，即是水所出也。汎水又東徑汎陽縣故城南，東流注於沔（湖北省沔陽縣），謂之汎口。」②「三湘」指的是湖南的湘鄉、湘潭、湘陰。春秋時期的楚國版圖還不大，楚國南邊的關塞與三湘接壤。③「九派」指長江的很多支流在荊門山的附近。漢·劉向《說苑·君道》：「禹鑿江以通於九派，灑五湖而定東海。」④「郡邑」指「夷陵」，府縣所在地，宜昌市西漢、西晉、元代等時期也稱「夷陵」。⑤前浦：本詩指靠近渡口的江岸。⑥「襄陽好風日，留醉與山翁。」尾聯是作者與友人的約定；因為友人明天就要先行北上襄陽，作者過一段也要去襄陽，所以王維說，找個好天氣，他要去襄陽與友人同醉。「山翁」[3]是王維的自稱，因為他曾經在終南山輞川隱居過。
全詩大意：楚國的南邊關塞與三湘接壤，荊門山與長江的很多支流相通。江水長流一望無際，彷彿流向天地之外；山色空濛，雲煙開合，山形若有若無。靠近江濱的縣城彷彿在遠處上下浮動（作者坐在船上，船在江中由於波浪拍打而上下升沉，因此視線中的縣城彷彿上下浮動）。遠處江上的波浪彷彿在拍打著天空。待到襄陽好天氣之時，我必定去與您相聚並開懷暢飲。
詩評：只有心胸寬廣之人才能寫出這樣的詩句！王維將視線內外的景色都寫入了詩中。第一句「楚塞三湘接」與第七句中的「襄陽」顯然都在視線之外。而頷聯與頸聯不僅對仗工整，那波瀾壯闊的動態之美也讓人歎為觀止。明·高棅《唐詩正聲》讚此詩曰：「氣象涵蓄，渾渾無際，淺率者擬學不得。」
「江流天地外，山色有無中」與「郡邑浮前浦，波瀾動遠空」這樣經典的對仗句子，務必要牢牢背下來。
三、附註：
1、白：「白」字的發音，《康熙字典‧白》：「《唐韻》旁陌切《集韻》《韻會》《正韻》薄陌切，音帛。(陌韻)」唐朝官方字典注音為「迫（入聲）」；宋、元、明、清官方注音為「帛（入聲）」因此，我們在後續的唐詩學習中都讀「帛（入聲）」
2、百：「百」這個字的發音，《康熙字典‧百》：「《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》博陌切，音伯。 (陌韻)」從唐朝到清朝，官方讀音均為「伯（入聲）」因此，我們在後續的唐詩學習中都讀「伯（入聲）」。
3、山翁：「山翁」一詞，某「詞典」釋義錯誤，說是指西晉的山簡。其實在不同的詩文中它有兩個意思，第一是詩人的自稱，比如，①唐‧李白《對酒醉題屈突明府廳》：「山翁今已醉，舞袖為君開。」看題目和詩意，此處「山翁」明顯是李白的自稱。②唐·韓愈《游祝融峰》：「山翁愛山不肯歸，愛山醉眠山根底。
「山童尋著不敢驚，沉吟為怕山翁嗔。」這是韓愈說自己游祝融峰（南嶽衡山）的事情，詩中的「山翁」是自稱，並說自己游山在山上睡著了，山童尋找來擔心韓愈生氣，不敢叫醒他。
第二個詞意是對山中居住的老人的稱呼，比如③唐‧劉商《山翁持酒相訪以畫松酬之》：「白社風霜驚暮年，銅瓶桑落慰秋天。憐君意厚留新畫，不著松枝當酒錢。」從詩的題目我們也可以知道，詩人劉商擅長畫畫，山中一老翁送了他一壺酒，劉商送了老翁一幅畫。④南宋‧陸游《野步》：「村婦窺籬看，山翁拂席迎。」這首詩講的是陸游在山中散步，經過一村莊，村中的老翁拂席延請陸游入座清談。@*#
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責任編輯：林芳宇
