經，常道也，其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性；其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之易；以言其紀綱政事之施焉，則謂之書；以言其歌詠性情之發焉，則謂之詩；以言其條理節文之著焉，則謂之禮；以言其欣喜和平之生焉，則謂之樂；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之春秋。是陰陽消息之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經，六經者非他，吾心之常道也。
是故易也者，志吾心之陰陽消息者也；書也者，志吾心之紀綱政事者也；詩也者，志吾心之歌詠性情者也；禮也者，志吾心之條理節文者也；樂也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊易也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊書也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊詩也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊禮也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊樂也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊春秋也。
蓋昔者聖人之扶人極，憂後世，而述六經也。猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，非記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜(音：坑)然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人(音：句)丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也！」何以異於是，嗚呼！
六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣。寧復之所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛，拓書院而一新之，又為尊經閣於其後，曰：「經正則庶民興；庶民興，斯無邪慝(音：特)矣。」閣成，請予一言，以諗(音：審)多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
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【注釋】
經：聖人之制作曰經，常道也。
命：常道在天者，言天道也。
性：天道賦於人者，即心之本體。
心：即理也。
亙：通也，言此端通於彼端。
為惻隱…為是非：此四者，人性之善端也。本乎孟子公孫丑上所云之善端，即仁、義、禮、智之心也。
為父子之親…朋友之信：此五者，人之常理也，即人倫之道。
陰陽消息：陰陽之盛衰起滅。
紀綱：謂法紀與政綱。
條理節文：謂禮儀之層次，品節文章之屬。
志：記載。
人極：人道；為人的準則。
庫藏：倉庫也。
記籍：登記於簿籍之中，猶今之帳簿。
硜硜然：專確之意。
窶人：窮人。
囂囂然：無欲自得的樣子。
訓詁：文義之解釋。
記誦：默記已讀之書而背誦之。
逐世：猶言隨俗。
壟斷：獨占利益。
越城：舊縣名。即會稽，在今浙江省紹興縣。
臥龍：山名。在紹興縣境內。
渭南：縣名。在今陜西渭南縣。
南君大吉：字元善，正德進士，歷紹興知府。為王守仁之門人。
山陰：舊縣名。與會稽同為紹興府，民國廢府，併山陰、會稽二縣為紹興縣。
吳君瀛：吳瀛，曾任山陰縣令，生平未詳。
敷政：施政。
邪慝：邪惡。
諗：告也。
【作者簡介】
王守仁(西元一四七二~一五二八年)，字伯安，浙江餘姚人。因晚年愛越城東南二十里之會稽山陽明洞，築室講學，自號陽明子，學者乃稱陽明先生。
陽明的一生，約可分為三個階段：一、二十八歲以前，是他憧憬聖學，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，抑塞沉鬱，思想上，這則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。三、四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建立事功和學術成熟時期，也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。
王陽明為明代的大哲學家，倡「知行合一」、「致良知」的學說，弟子遍天下，世人稱為「姚江學派」。與宋代陸九淵的思想有相似之處，學術史上並稱陸王。與程、朱一派的理學，同為中國近代哲學的兩大宗派。於中國、日本、朝鮮半島、東南亞國家影響很大。
陽明先生長於詩文，古文被評為博大昌明，詩歌秀逸有緻。卒後，門人編訂王文成公全書三十八卷行事。(http://www.dajiyuan.com)
