樂舞文學賞析：帝王詔令．頒示禮樂詔
帝王詔令．頒示禮樂
唐太宗
先王之辨方正位，體國經野[1]。象天地以制法，通神明以施化[2]。樂由內作，禮自外成[3]，可以安上治民，可以移風易俗[4]。揖讓而天下治者，其惟禮樂乎[5]!固以同節同和，無聲無體[6]，非飾玉帛之容，豈崇鍾鼓之奏[7]!！
日往月來，樸散淳離[8]，淫慝以興，流湎忘本[9]。魯昭所習，惟在折旋[10]；魏文所重，止於鄭衛[11]。秦氏縱暴，載籍咸亡，漢朝修緝，典章不備[12]，時更戰國，多所未遑，雅道淪喪，曆茲永久[13]。
朕恭承明命，嗣膺寶曆[14]，懼深馭朽，情切納隍[15]。憑宗廟之靈，資股肱之力[16]，上下交泰，遐邇乂安[17]。率土阽危，既拯之於塗炭[18]；群生遂性，思納之於軌物[19]。興言正本，夕惕在懷[20]。蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述[21]，作者之謂聖，述者之謂明[22]。朕雖德謝前王，而情深好古[23]。傷大道之既隱，懼斯文之將墜[24]，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經之奧旨，采三代之英華[25]。古典之廢於今者，咸擇善而修復；新聲之亂於雅者，並隨違而矯正[26]。莫不本之人心，稽乎物理[27]，正情性而節事宜，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘[38]；施之律度，金石於是克諧[29]。今修撰既畢，可頒天下，俾富教之方，有符先聖；人倫之化[30]，貽厥後昆[31]。
參考注釋
[1]太宗為教化子民親自下《頒示禮樂詔》。依舊唐書太宗本紀記載：於貞觀十一年（西元637年）頒布施行。
辨方正位： 樹立思想體制，辨別四方，以正君臣之位。
體國經野：體：劃分；經：丈量。此句泛指創建與治理國家。《周禮．天官．序官》：「惟王建國，辨方正位，體國經野，高官分職，以民為極。」
[2]象天地：取象於天地。《周易．繫辭下》： 「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
[3]內：內心，內在行為。外：外在動作，應對進退。《禮記．樂記》：「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。」
[4]安上治民：教導人民恭敬和順。移風易俗：改善不良的風俗習慣。《孝經》： 子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
[5]揖讓： 作揖及謙讓，是古代賓主相見的禮節。這裡做為人民互相禮讓，太平治世的場景。《周禮．秋官．司儀》：「司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」
[6]同節同和： 順應天地節日、氣數。《禮記．樂記》：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
無聲無體：意即禮樂之原理：三無之意。《禮記．孔子閑居》：「孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」 孔穎達 疏： 「非有升降揖讓之禮，故為無體之禮也。」
無聲：達到心中的平和，而不需以聲音來表現。
無體：發自心中的敬意，而不需動作儀式來表現。
無服：真心表示對人的悲憫與同情，而不是因為關係親近。
[7]非飾玉帛之容，豈崇鍾鼓之奏：並非華美的器物，或者演奏宮廷、廟堂的樂舞這一類形式就把它當作禮樂的根本。
《論語．陽貨》子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
[8]日往月來：形容歲月流逝。《周易．繫辭下》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」樸散： 淳樸之風消散。李白 《酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》：「樸散不尚古，時訛皆失真。」 王琦 註：「樸散，謂淳樸之風散失也。」
[9]淫慝：邪惡。漢 劉向《說苑．政理》：「後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害。」流湎：放縱無度。《禮記．樂記》：「慢易以犯節，流湎以忘本。」
[10]魯昭：魯昭公，魯國之二十四代君主。任內時期大權旁落由「三桓」把持朝政，最後發生了「鬥雞之變」，魯昭公因此逃到齊國。
折旋：一種行禮的動作、禮儀的步伐。《韓詩外傳》卷一：「立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。」魯昭所習，惟在折旋。應是指魯昭公已有失禮法而只注重「周旋」等儀節形式的意思。
[11]魏文：魏文侯，魏國百年霸業的開創者。魏文侯在戰國七雄中首先實行變法，獎勵耕戰，興修水利，發展經濟。魏文侯為人好學，經常向孔子的弟子子夏請教學問及音樂之道。
鄭衛：泛稱淫靡的音樂。《禮記．樂記》：「魏文侯問於子夏曰：『吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
[12]修緝：編纂整理。唐劉知幾《史通．古今正史》：「貞觀初，勑祕書丞令狐德棻、祕書郎岑文本，共加修緝，定為《周書》五十卷。典章：制度法令等的統稱。」
[13]未遑：沒有時間顧及；來不及。雅道： 正道；忠厚之道。曆茲：到現在。
[14]明命：成其教命。《詩．大雅．烝民》：「天子是若，明命使賦。」 馬瑞辰 通釋：「《爾雅．釋詁》：『明，成也。』明命猶言成命，謂成其教命使布之也。」嗣膺：繼前人而當受。寶曆：國祚，皇位。
[15]馭朽：喻帝王治國，艱險不易。《書．五子之歌》：「予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。」孔穎達疏：「我臨兆民之上，常畏人怨，懍懍乎危懼，若腐索之馭六馬。索絶則馬逸，言危懼之甚。」
納隍：出民於水火的迫切心情。唐 陸贄 《論淮西管內水損處請同諸道遣宣慰使狀》：「儻宏善救之心，當軫納隍之慮。」
[16]宗廟：古代帝王、諸侯祭祀之處。股肱之力：形容做事已竭盡全力。
[17]交泰：指君臣之意互相溝通，上下同心。遐邇：遠近。乂安： 太平；安定。
[18]率土：普天之下，四海之內。阽危：臨近危險。塗炭：喻極困苦的境遇。
[19]群生：一切蒼生。遂性：順應本性。軌物：規範；準則。《左傳．隱公五年》：「君將納民軌物者也。」杜預註：「言器用眾物不入法度，則為不軌不物。」
[20]興言：明白告訴（用於上級對下級）。
晉 左思 《魏都賦》：「聖武興言，將曜威靈。」 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》：「王於興言，闡肄威稜。」 南朝 梁 沉約 《奏彈王源》：「陛下所以負扆興言，思清敝俗者也。」也可指心有所感，而發之於言。
晉 陸雲 《答兄機》詩：「銜思戀行邁，興言在臨觴。」 明 楊慎 《聖泉篇贈韓石溪》詩：「荒塗欣良會，興言遂成篇。」
正本：端正其本源、根本。夕惕：小心謹慎。在懷：放在心裡，不能忘懷。
[21]蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述：意思應為，只有深刻了解禮樂含意的人才能創作新的禮樂，能了解禮樂種種儀式的人則可說明禮樂的規範。出自《禮記．樂記》：故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。鄭玄註解 述：謂訓其義也。
[22]作者之謂聖，述者之謂明。意思應為：能創作禮樂的人稱之為「聖」，能說明禮樂規範的人稱之為「明」。出自《禮記．樂記》：作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。
鄭玄註解 作：作者謂之聖，禹、湯、文、武、周公是也。明：述者為之明，游、夏、季札是也。
[23]謝：不如。好古： 謂喜愛古道、聖賢之嘉言懿行。《論語．述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
[24]大道：禮樂的正道；指最高的治世原則。《禮記．禮運》：「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
斯文：指禮樂教化、典章制度。《論語．子罕》：天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。將墜：將要衰亡。
[25]遺逸：隱居避世的高人。奧旨：奧義；要旨。三代：夏、商、周上古時期。英華：美好、精粹的人或物或上者之德行教化。
[26]新聲：鄭衛之音，民間俗樂。
[27]稽乎物理：考察事物的道理、規律。
[28]情性：本性。事宜：事情的道理。簡易：簡單易行；不煩難。彝倫：常理；常道。敘：秩序次第。整句為安定邦國的原理與社會秩序。
《書．洪範》：「王乃言曰：嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
[29]律度：音律的法度標準。金石克諧：使廟堂之樂能諧和。
[30]富教：使人民富足，並加以教化。《論語．子路》：「冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。」
人倫：人與人之間的關係，特別是尊卑長幼之間。《孟子．滕文公上》：人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人（ 舜 ）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
[31]貽厥：指留傳；遺留。《書．五子之歌》：「明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。」後昆：子孫，後嗣。
參考譯文
先王樹立思想體制，辨別四方、正君臣之位治理國家。體悟天象，了解神的旨意並用之以教化天下眾生。
禮樂的教化由人的內心而發，表現在外就可以使人民恭敬和順，改善不良的風俗習慣，人民互相禮讓而天下大治，不正是因為禮樂的功用嗎？
僅僅追求那些如外交禮儀上出現的華美器物，或是那些在宮廷、廟堂演奏的名貴樂器，不能當作禮樂的根本；像孔子所說的，順應天地節日、氣數，恢復禮樂的三無原理才是禮樂的根本。
歲月流逝，物換星移，上古淳樸之風日漸消散。邪惡逐漸興起，人民放縱無度，忘了自己的根源。春秋時期的魯昭公安於逸樂、只注重「周旋」等儀節形式，最後大權旁落，最後亡命齊國。戰國的雄主魏文侯也不免沉溺於淫靡的音樂。到了秦朝秦王演繹暴的文化，上古的典籍也因此損失亡佚。漢朝開始編纂整理典籍，但仍不夠完備充分。因為前面又經歷了戰國時期，各國攻戰不斷，沒有時間顧及文化典籍及教育，所以忠厚之道也逐漸散亡至今。
我繼位為王，承襲上天教化之命，戒慎恐懼地了解這艱險不易，出自救民於水火的迫切心情。依靠著先王、聖賢們給我的保佑，竭盡全力盡己之能。與臣下之意互相溝通，上下同心希望天下百姓能太平、安定。然而普天之下正臨近危險，處在困苦的境遇。我要思考著如何讓一切蒼生們可順其本性規範。
我一直想明白告訴人們如何端正其本源，回歸做人的根本。這件事我一直小心謹慎地放在心裡，不能忘懷。我知道，只有深刻了解禮樂涵義的人，才能創作新的禮樂，能了解禮樂種種儀式的人，才可說明禮樂的規範。能創作禮樂的人：如禹、湯、文、武、周公，稱之為「聖」，能說明禮樂規範的人，如子游、子夏、季札，稱之為「明」。
我的德行雖然不如前代聖王，但是我非常喜愛傳統文化及聖賢們的嘉言懿行。我感嘆禮樂的正道，亦即最高的治世原則，即將逐漸消失隱沒，擔憂聖賢的禮樂教化、典章制度將要衰亡。
所以我大力要求朝中的精英賢才們去發掘隱居避世的高人，研究六部儒家經典的奧義，並探尋夏、商、周上古時期精粹的文物、書籍。發現古書、文物在流傳中有損壞、殘露不全的要選擇好的設法修復。民間俗樂若有進入宮廷、混亂雅樂的，就要找出錯誤之處給予修正。這一切都要以教化人心為本，並仔細考察事物的道理、規律，以歸正本性、合於事情的道理為主。使高深的道理簡單易行。將此道用之於安定邦國，那社會秩序就會恢復；如用之於音律的法度標準，那廟堂之樂便能諧和。
修訂好禮樂的制度後，就可頒布天下施行，使人民富足，並加以教化，才能符合上古聖王留下的人倫關係的規範，並且流傳於後世子孫。
題解及賞析：
《頒示禮樂詔》作者唐太宗（西元598年1月28日－649年7月10日），為唐高祖李淵的次子，即位後改年號為貞觀，他締造的「貞觀之治」是中國歷史上最為強大的時期之一。
唐太宗是是集政治家、軍事家、文學家、藝術家於一身的偉大君主，他留下的文治武功為歷代君主的典範，史稱其為千古一帝。
此文為帝王詔令，俗稱為「聖旨」，是皇帝在登基、大婚、親政、殯天、繼承大統等宗室要務，與國家重大災變、重大革新或隆重慶典時，詔告天下所用之文書。唐代詔令一般由中書省起草，門下省審核頒行，但都是由帝王之名義所發，部分由皇帝御筆親書。
《頒示禮樂詔》為貞觀十一年（西元637年）唐太宗為教化天下臣民百姓所發，內容充分表現了唐太宗的禮樂思想。
文中開始就說明了帝王的任務在於體悟天象、教化天下眾生，而禮樂的教化是其主要方式。然而禮樂的教化不僅是外在華美的表演形式，重點在禮樂的內涵。
文中敘述了秦漢之後歷代禮樂散亡，而太宗心懷天下子民，無時無刻不想著要如何恢復上古聖賢留下的禮樂教化，他廣求天下賢士，修訂雅樂、文物，又命孔穎達等二十餘位名士奉敕編撰《五經正義》，除去混亂害人的邪說，化繁為簡。而在禮樂的制度完成後，將之施行於天下，並永久流傳於後世。
此文誠懇樸實，多處引用《樂記》、《論語》、《尚書》等經典，無太多的華麗詞藻修飾，太宗想盡己之能讓天下百姓回歸正道之心，在此文表露無遺。@＃
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責任編輯：王愉悅
