乐舞文学赏析：帝王诏令．颁示礼乐诏
帝王诏令．颁示礼乐
唐太宗
先王之辨方正位，体国经野[1]。象天地以制法，通神明以施化[2]。乐由内作，礼自外成[3]，可以安上治民，可以移风易俗[4]。揖让而天下治者，其惟礼乐乎[5]!固以同节同和，无声无体[6]，非饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏[7]!！
日往月来，朴散淳离[8]，淫慝以兴，流湎忘本[9]。鲁昭所习，惟在折旋[10]；魏文所重，止于郑卫[11]。秦氏纵暴，载籍咸亡，汉朝修缉，典章不备[12]，时更战国，多所未遑，雅道沦丧，历兹永久[13]。
朕恭承明命，嗣膺宝历[14]，惧深驭朽，情切纳隍[15]。凭宗庙之灵，资股肱之力[16]，上下交泰，遐迩乂安[17]。率土阽危，既拯之于涂炭[18]；群生遂性，思纳之于轨物[19]。兴言正本，夕惕在怀[20]。盖知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述[21]，作者之谓圣，述者之谓明[22]。朕虽德谢前王，而情深好古[23]。伤大道之既隐，惧斯文之将坠[24]，故广命贤才，旁求遗逸，探六经之奥旨，采三代之英华[25]。古典之废于今者，咸择善而修复；新声之乱于雅者，并随违而矫正[26]。莫不本之人心，稽乎物理[27]，正情性而节事宜，穷高深而归简易。用之邦国，彝伦以之攸叙[38]；施之律度，金石于是克谐[29]。今修撰既毕，可颁天下，俾富教之方，有符先圣；人伦之化[30]，贻厥后昆[31]。
参考注释
[1]太宗为教化子民亲自下《颁示礼乐诏》。依旧唐书太宗本纪记载：于贞观十一年（公元637年）颁布施行。
辨方正位： 树立思想体制，辨别四方，以正君臣之位。
体国经野：体：划分；经：丈量。此句泛指创建与治理国家。《周礼．天官．序官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，高官分职，以民为极。”
[2]象天地：取象于天地。《周易．系辞下》： “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
[3]内：内心，内在行为。外：外在动作，应对进退。《礼记．乐记》：“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。”
[4]安上治民：教导人民恭敬和顺。移风易俗：改善不良的风俗习惯。《孝经》： 子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
[5]揖让： 作揖及谦让，是古代宾主相见的礼节。这里做为人民互相礼让，太平治世的场景。《周礼．秋官．司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。”
[6]同节同和： 顺应天地节日、气数。《礼记．乐记》：大乐与天地同和，大礼与天地同节。
无声无体：意即礼乐之原理：三无之意。《礼记．孔子闲居》：“孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。” 孔颖达 疏： “非有升降揖让之礼，故为无体之礼也。”
无声：达到心中的平和，而不需以声音来表现。
无体：发自心中的敬意，而不需动作仪式来表现。
无服：真心表示对人的悲悯与同情，而不是因为关系亲近。
[7]非饰玉帛之容，岂崇钟鼓之奏：并非华美的器物，或者演奏宫廷、庙堂的乐舞这一类形式就把它当作礼乐的根本。
《论语．阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
[8]日往月来：形容岁月流逝。《周易．系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”朴散： 淳朴之风消散。李白 《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别》：“朴散不尚古，时讹皆失真。” 王琦 注：“朴散，谓淳朴之风散失也。”
[9]淫慝：邪恶。汉 刘向《说苑．政理》：“后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下不阴害。”流湎：放纵无度。《礼记．乐记》：“慢易以犯节，流湎以忘本。”
[10]鲁昭：鲁昭公，鲁国之二十四代君主。任内时期大权旁落由“三桓”把持朝政，最后发生了“斗鸡之变”，鲁昭公因此逃到齐国。
折旋：一种行礼的动作、礼仪的步伐。《韩诗外传》卷一：“立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。”鲁昭所习，惟在折旋。应是指鲁昭公已有失礼法而只注重“周旋”等仪节形式的意思。
[11]魏文：魏文侯，魏国百年霸业的开创者。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，奖励耕战，兴修水利，发展经济。魏文侯为人好学，经常向孔子的弟子子夏请教学问及音乐之道。
郑卫：泛称淫靡的音乐。《礼记．乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
[12]修缉：编纂整理。唐刘知几《史通．古今正史》：“贞观初，敕秘书丞令狐德棻、秘书郎岑文本，共加修缉，定为《周书》五十卷。典章：制度法令等的统称。”
[13]未遑：没有时间顾及；来不及。雅道： 正道；忠厚之道。历兹：到现在。
[14]明命：成其教命。《诗．大雅．烝民》：“天子是若，明命使赋。” 马瑞辰 通释：“《尔雅．释诂》：‘明，成也。’明命犹言成命，谓成其教命使布之也。”嗣膺：继前人而当受。宝历：国祚，皇位。
[15]驭朽：喻帝王治国，艰险不易。《书．五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”孔颖达疏：“我临兆民之上，常畏人怨，懔懔乎危惧，若腐索之驭六马。索绝则马逸，言危惧之甚。”
纳隍：出民于水火的迫切心情。唐 陆贽 《论淮西管内水损处请同诸道遣宣慰使状》：“傥宏善救之心，当轸纳隍之虑。”
[16]宗庙：古代帝王、诸侯祭祀之处。股肱之力：形容做事已竭尽全力。
[17]交泰：指君臣之意互相沟通，上下同心。遐迩：远近。乂安： 太平；安定。
[18]率土：普天之下，四海之内。阽危：临近危险。涂炭：喻极困苦的境遇。
[19]群生：一切苍生。遂性：顺应本性。轨物：规范；准则。《左传．隐公五年》：“君将纳民轨物者也。”杜预注：“言器用众物不入法度，则为不轨不物。”
[20]兴言：明白告诉（用于上级对下级）。
晋 左思 《魏都赋》：“圣武兴言，将曜威灵。” 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“王于兴言，阐肄威棱。” 南朝 梁 沉约 《奏弹王源》：“陛下所以负扆兴言，思清敝俗者也。”也可指心有所感，而发之于言。
晋 陆云 《答兄机》诗：“衔思恋行迈，兴言在临觞。” 明 杨慎 《圣泉篇赠韩石溪》诗：“荒涂欣良会，兴言遂成篇。”
正本：端正其本源、根本。夕惕：小心谨慎。在怀：放在心里，不能忘怀。
[21]盖知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述：意思应为，只有深刻了解礼乐含意的人才能创作新的礼乐，能了解礼乐种种仪式的人则可说明礼乐的规范。出自《礼记．乐记》：故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。郑玄注解 述：谓训其义也。
[22]作者之谓圣，述者之谓明。意思应为：能创作礼乐的人称之为“圣”，能说明礼乐规范的人称之为“明”。出自《礼记．乐记》：作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。
郑玄注解 作：作者谓之圣，禹、汤、文、武、周公是也。明：述者为之明，游、夏、季札是也。
[23]谢：不如。好古： 谓喜爱古道、圣贤之嘉言懿行。《论语．述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
[24]大道：礼乐的正道；指最高的治世原则。《礼记．礼运》：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
斯文：指礼乐教化、典章制度。《论语．子罕》：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。将坠：将要衰亡。
[25]遗逸：隐居避世的高人。奥旨：奥义；要旨。三代：夏、商、周上古时期。英华：美好、精粹的人或物或上者之德行教化。
[26]新声：郑卫之音，民间俗乐。
[27]稽乎物理：考察事物的道理、规律。
[28]情性：本性。事宜：事情的道理。简易：简单易行；不烦难。彝伦：常理；常道。叙：秩序次第。整句为安定邦国的原理与社会秩序。
《书．洪范》：“王乃言曰：呜呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
[29]律度：音律的法度标准。金石克谐：使庙堂之乐能谐和。
[30]富教：使人民富足，并加以教化。《论语．子路》：“冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”
人伦：人与人之间的关系，特别是尊卑长幼之间。《孟子．滕文公上》：人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人（ 舜 ）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
[31]贻厥：指留传；遗留。《书．五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”后昆：子孙，后嗣。
参考译文
先王树立思想体制，辨别四方、正君臣之位治理国家。体悟天象，了解神的旨意并用之以教化天下众生。
礼乐的教化由人的内心而发，表现在外就可以使人民恭敬和顺，改善不良的风俗习惯，人民互相礼让而天下大治，不正是因为礼乐的功用吗？
仅仅追求那些如外交礼仪上出现的华美器物，或是那些在宫廷、庙堂演奏的名贵乐器，不能当作礼乐的根本；像孔子所说的，顺应天地节日、气数，恢复礼乐的三无原理才是礼乐的根本。
岁月流逝，物换星移，上古淳朴之风日渐消散。邪恶逐渐兴起，人民放纵无度，忘了自己的根源。春秋时期的鲁昭公安于逸乐、只注重“周旋”等仪节形式，最后大权旁落，最后亡命齐国。战国的雄主魏文侯也不免沉溺于淫靡的音乐。到了秦朝秦王演绎暴的文化，上古的典籍也因此损失亡佚。汉朝开始编纂整理典籍，但仍不够完备充分。因为前面又经历了战国时期，各国攻战不断，没有时间顾及文化典籍及教育，所以忠厚之道也逐渐散亡至今。
我继位为王，承袭上天教化之命，戒慎恐惧地了解这艰险不易，出自救民于水火的迫切心情。依靠着先王、圣贤们给我的保佑，竭尽全力尽己之能。与臣下之意互相沟通，上下同心希望天下百姓能太平、安定。然而普天之下正临近危险，处在困苦的境遇。我要思考着如何让一切苍生们可顺其本性规范。
我一直想明白告诉人们如何端正其本源，回归做人的根本。这件事我一直小心谨慎地放在心里，不能忘怀。我知道，只有深刻了解礼乐涵义的人，才能创作新的礼乐，能了解礼乐种种仪式的人，才可说明礼乐的规范。能创作礼乐的人：如禹、汤、文、武、周公，称之为“圣”，能说明礼乐规范的人，如子游、子夏、季札，称之为“明”。
我的德行虽然不如前代圣王，但是我非常喜爱传统文化及圣贤们的嘉言懿行。我感叹礼乐的正道，亦即最高的治世原则，即将逐渐消失隐没，担忧圣贤的礼乐教化、典章制度将要衰亡。
所以我大力要求朝中的精英贤才们去发掘隐居避世的高人，研究六部儒家经典的奥义，并探寻夏、商、周上古时期精粹的文物、书籍。发现古书、文物在流传中有损坏、残露不全的要选择好的设法修复。民间俗乐若有进入宫廷、混乱雅乐的，就要找出错误之处给予修正。这一切都要以教化人心为本，并仔细考察事物的道理、规律，以归正本性、合于事情的道理为主。使高深的道理简单易行。将此道用之于安定邦国，那社会秩序就会恢复；如用之于音律的法度标准，那庙堂之乐便能谐和。
修订好礼乐的制度后，就可颁布天下施行，使人民富足，并加以教化，才能符合上古圣王留下的人伦关系的规范，并且流传于后世子孙。
题解及赏析：
《颁示礼乐诏》作者唐太宗（公元598年1月28日－649年7月10日），为唐高祖李渊的次子，即位后改年号为贞观，他缔造的“贞观之治”是中国历史上最为强大的时期之一。
唐太宗是是集政治家、军事家、文学家、艺术家于一身的伟大君主，他留下的文治武功为历代君主的典范，史称其为千古一帝。
此文为帝王诏令，俗称为“圣旨”，是皇帝在登基、大婚、亲政、殡天、继承大统等宗室要务，与国家重大灾变、重大革新或隆重庆典时，诏告天下所用之文书。唐代诏令一般由中书省起草，门下省审核颁行，但都是由帝王之名义所发，部分由皇帝御笔亲书。
《颁示礼乐诏》为贞观十一年（公元637年）唐太宗为教化天下臣民百姓所发，内容充分表现了唐太宗的礼乐思想。
文中开始就说明了帝王的任务在于体悟天象、教化天下众生，而礼乐的教化是其主要方式。然而礼乐的教化不仅是外在华美的表演形式，重点在礼乐的内涵。
文中叙述了秦汉之后历代礼乐散亡，而太宗心怀天下子民，无时无刻不想着要如何恢复上古圣贤留下的礼乐教化，他广求天下贤士，修订雅乐、文物，又命孔颖达等二十余位名士奉敕编撰《五经正义》，除去混乱害人的邪说，化繁为简。而在礼乐的制度完成后，将之施行于天下，并永久流传于后世。
此文诚恳朴实，多处引用《乐记》、《论语》、《尚书》等经典，无太多的华丽词藻修饰，太宗想尽己之能让天下百姓回归正道之心，在此文表露无遗。@＃
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责任编辑：王愉悦
