第五課
一、花灼爍，草蒙茸。（二冬）（選自《聲律啟蒙》）
明對暗，淡對濃；
上智對中庸。
鏡奩對衣笥，野杵對村舂。
花灼爍，草蒙茸；
九夏對三冬。
台高名戲馬，齋小號蟠龍。
手擘蟹螯從畢卓，身披鶴氅自王恭。
五老峰高，秀插雲霄如玉筆；三姑石大，響傳風雨若金鏞。
（下劃線字為入聲字）
注釋及說明：
1. 上智對中庸：上等智慧（的人）。出自《論語‧陽貨》：「子曰：『唯上知與下愚不移。』」（大意：孔子說，只有上等的智者與下等的愚者改變不了。）其中「知」是「智」的通假字，讀音「智」。｜中庸：①待人處事，走中正之道，不偏不倚，不走極端。出自《論語‧雍也》：「中庸之為德也，其至矣乎（大意：以中正之道修德行，這是最好的方法）。」②「中庸」又是儒家經典《禮記》中的第三十一章，也有將這一章單獨成書，名為《中庸》。故中庸可借指儒家經典著作。③比喻中等、平常或中等資質的人。北齊‧顏之推《顏氏家訓‧教子》：「上智不教而成，下愚雖教無益；中庸之人，不教不知也。」唐‧劉知幾《史通‧品藻》：「上智、中庸等差有敘。」在古代近體詩中，找不到「上智」對「中庸」的例子（後續文章，沒有古代例句的，筆者都爭取原創例句作示範）。
上智閒看塵俗事，中庸細讀歲寒時[1]。（朝暉 原創）
2. 鏡奩對衣笥：鏡奩也稱為「鏡匣」；盛放女子梳妝的用具，其中裝有可支起的鏡子。｜衣笥：盛放衣服的竹器。
哪堪淚眼翻衣笥，未肯愁容對鏡奩。（朝暉 原創）
3. 野杵對村舂：野杵，指鄉村之家用的舂米、搗藥的棒子；材質有木製或石製的，也稱為「木杵」或「石杵」；古代貴族之家一般用「玉杵」。｜村舂：①古詩文中更多的是指舂米搗藥的聲音。②指鄉村舂米搗藥的石臼或缽（包含了杵，否則無法使用，也不能稱為「舂」）。元‧盧琦《分水關和朱明仲韻（其二）》：「小橋跨澗村舂急，老樹吹花野店香。」
採石山中磨野杵，搗衣溪上雜村舂。（這是說鄉村裡男人在山中採石，製作野杵；女子在溪邊搗衣，搗衣聲與村裡的舂米聲夾雜在一起。）（朝暉 原創）
4. 花灼爍，草蒙茸：灼爍，形容花卉光彩鮮明、亮麗奪目。｜蒙茸：蔥蘢；指草木綠意盎然。唐‧羅鄴《芳草》詩：「廢苑牆南殘雨中，似袍顏色正蒙茸。」
晚春花灼爍，新雨草蒙茸。（朝暉 原創）
5. 九夏對三冬：九夏指夏天。因為夏季三個月，有九十天；或九旬（每旬十天），故稱。因此也有九秋、九冬、九春這樣的詞組。|三冬：指冬季。因為冬季有三個月，故稱。因此也有了三夏、三秋、三春，都可以表示各個季節。另外，「三冬」或「三秋」等，也可以表示三年，要實際看文本的含意。我們常聽到的「一日不見，如隔三秋」這裡表示三年。再如：
北宋‧晁補之《次韻文潛尉福昌時壁間清暑》詩：「人如修竹三冬好，詩與清溪九夏寒。」句子中的「三冬」與「九夏」都表示季節。北宋‧孔武仲《夜歸口占示同行者》詩：「身居簡冊三冬學，心入滄溟萬里遊。」這裡的「三冬」表示三年。
6. 戲馬：戲馬台。故址在今江蘇省徐州市。相傳項羽曾在此縱馬遊樂。南朝‧宋武帝劉裕曾在此宴飲賦詩。據《南齊書‧志第一‧禮上》記載：「宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬台，至今相承，以為舊准。」｜蟠龍：指蟠龍齋（史書上也有寫成盤龍齋）；最初為東晉桓玄建造，後來桓玄叛亂被殺。南朝宋武帝劉裕的部將劉毅占居此齋，因他的小名叫「蟠龍」；奇怪的是，沒幾年劉毅也叛亂，也被殺。據《宋書‧志第二十一》記載：「桓玄出鎮南州（今重慶市萬州區），立齋名曰蟠龍。後劉毅居此齋。」
7. 擘（音帛，入聲）：掰開，剖裂。｜蟹螯[2]（音海熬）：螃蟹變形的第一對腳，殼內多肉。｜畢卓：東晉時期的官員，官至吏部侍郎（正三品），卻因常酗酒而耽誤公事；並曾經去坊間偷酒被抓住，後被認出而釋放。他曾希望自己能一手持蟹螯，一手端酒杯，泡在酒池中過一生[3]。筆者認為，這是處世頹廢，放縱惰性的行為，只能當成是反面的案例。當官因酗酒而耽誤公事，首先對不起自己所得到的俸祿。
8. 鶴氅：以鳥的羽毛製成的裘，用作外套、大衣。後來也有將道袍稱為「鶴氅」的。｜王恭：東晉時期的大臣，相貌英俊瀟灑。曾身披鶴氅乘車從雪地而過，風度翩翩；旁人看到稱讚王恭是神仙中人。《世說新語‧企羨》：「孟昶（東晉末年大臣）未達時，家在京口。嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。於時微雪，昶於籬間窺之，歎曰：『此真神仙中人！』」古詩詞中有用「王恭氅」一詞來形容一個人衣著大方得體，有品味。北宋‧范仲淹《次韻和劉夔判官對雪》：「淨拂王恭氅，香滋陸羽茶。」
9. 五老峰：江西省廬山東南部名峰。五峰形如五老人並肩聳立，故稱。峰下九迭屏為李白讀書處；東南有白鹿洞書院遺址，為朱熹講學處。唐‧李白《登廬山五老峰》詩：「廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。」
10. 三姑石：在今福建省武夷山，因三峰並立，如三個妙齡女子，故稱。第一個寫詩描寫三姑石的詩人是宋朝的著名大臣李綱（籍貫福建省邵武縣）。《三姑石》詩：「風舞芳林鬢腳垂，朝雲行雨濕仙衣。不知當日緣何事，化石山頭更不歸。」明‧王恭《夢遊武夷吳十董大客上》詩：「相攜三姑石，眺晚聞霜鐘。」
11. 金鏞（音庸）：華美的大鐘。《文選‧張衡〈東京賦〉》：「設業設虡（音巨，樂器架子），宮懸金鏞。（大意：安放好裝飾精美的樂器架子，在四面懸掛金鐘。）」
二、六首押「二冬」韻的古代經典唐詩
1. 暮登四安寺鐘樓寄裴十 唐‧杜甫
暮倚高樓對雪峰，僧來不語自鳴鐘。
孤城返照紅將斂，近市浮煙翠且重。
多病獨愁常闃寂，故人相見未從容。
知君苦思緣詩瘦，大向交遊萬事慵。
創作背景：此詩創作於公元761年冬，西蜀成都。當時安史之亂還沒有平定。
注釋：①四安寺：故址在今四川省成都市新津區（古代是新津縣），相傳為神秀禪師雲遊到此處時所建。②裴十：裴迪。唐玄宗開元、天寶年間詩壇名人，與王維、杜甫、孟浩然等交好。曾任蜀州刺史，並為「四安寺」題名。③高樓：古代寺院的鐘樓都比較高，鐘聲可以傳更遠。中間有木製的旋梯上樓。④雪峰：西嶺雪山，位於四川省成都市大邑縣境內。距新津縣四安寺不遠。⑤孤城：指新津縣城。⑥返照：夕陽、落日。⑦近市：靠近人煙稠密之處。⑧浮煙：暮靄夾雜著炊煙。⑨闃寂：孤獨寂寞。闃（音巨，入聲）⑩大向：太向，「大」與「太」通用，讀音太；形容偏愛於做某事。這個詞組最早就見於杜甫這首詩（有的版本就用「太」字）。⑾慵：慵懶，懶散。
讀音說明：①「市」這個字在古音中讀上聲「矢」，《康熙字典‧市》：「《唐韻》時止切《正韻》上止切，音恃。（紙韻）」②「思」在本詩讀去聲「四」，《康熙字典‧思》「又《廣韻》《集韻》《類篇》《韻會》相吏切，音四。（寘韻）又《書‧堯典》欽明文思。」這一句的格律是：平平仄仄平平仄。所以「思」不能讀成平聲。
全詩大意：傍晚倚靠在鐘樓頂層，眺望西嶺雪山。寺院的僧人上來後沒跟我說話，直接去撞鐘。新津城籠罩的夕陽中，暮色降臨，霞光漸斂；附近集鎮家家炊煙升起，如重重煙幕遮擋住了遠處翠黛色的樹林。近期身體多病常獨自發愁，有時自己一個人發呆什麼也不想；以一副病容與故人相見總是覺得很侷促。知道您（裴迪）經常因為寫詩苦思斟酌都瘦了；而我卻是閒人一個，除了交際，其它什麼事情都不想做。
詩評：公元761年冬，是安史之亂爆發的第六年整，也是戰局最膠著的一年。同年2月，李光弼、僕固懷恩所部在邙山戰役中失利，東京洛陽再次失守，被史思明奪下。而在那種通信閉塞、滯後的時代，不止是杜甫等朝廷官員擔心，西蜀百姓甚至是出家人一樣擔心會被戰爭波及。所以「僧來不語自鳴鐘」寫出了當時大家的心情，憂心忡忡，連打招呼都是多餘的，只管「做一天和尚撞一天鐘」。
本來在高樓上聽著晚鐘，看著晚霞是很愜意的一件事情，可是詩聖卻給我們上了一課，如何用詩的語言來表現「境由心生、物隨心轉」。「孤城返照紅將斂」其中「孤城」借指「長安城」，因為洛陽失守了。「返照」本來也可以用「夕照、落照」，音律對仗都沒問題的，之所以這樣用，是借指「迴光返照」；而「紅將斂」借喻「日薄西山」。當然這都是杜甫的擔心，不是他希望朝廷會走向這樣的結局。
「近市浮煙翠且重」，「翠綠」本來象徵著生命及生長，可是它們卻被當前的浮煙霧霾重重阻隔，看不到前景。這是詩聖遣詞造句的絕妙之處，意在言外。頷聯兩句均隱喻了杜甫對當時局勢看不到前景的擔憂。
杜甫還是希望大唐王朝能渡過難關，所以，「多病」就是因為對局勢的擔憂、愁苦引起。另外，我們不要被「知君苦思緣詩瘦」的字面意思所迷惑，如杜甫、裴迪這樣的詩壇聖手，寫詩早就過了須要苦苦推敲的階段，也不可能因為寫詩，人會消瘦。裴迪是蜀州刺史（從三品），手握兵權，屬劍南節度使嚴武（正二品，也是杜甫好友）管轄，公務繁忙。巴蜀地區可是朝廷的後院，安史之亂剛爆發之時，唐玄宗就是退居成都。因此這裡的防務及民情都是朝廷官員關注的重點。可是在古人的觀念中，當官越輕鬆表示你的能力越好，說明朝廷給你的官職太小了。所以我們看到古代著名的詩人在任上，處理好公事之餘，在治所附近遊山玩水並創作了很多作品。杜甫在朝中擔任左拾遺（從八品）的時候曾在詩中說：「朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。（《曲江》）」這是說上朝回來，天天去江邊喝酒，沒錢喝酒把衣服都典當了。沒人說杜甫有什麼不對的地方，因為左拾遺負責的那點事情對杜甫來說太簡單了。唐·高適：「開襟自公餘，載酒登琴堂。」唐‧李願：「公餘自多暇，尊酒奉仙遊。」北宋‧范仲淹：「蕭灑桐廬郡，公餘午睡濃。」
如果將「知君」句改為類似「知君鶴瘦緣公事（知道您因為公事最近瘦了很多）」，那等於是說裴迪當官的能力不足，不能勝任刺史這個職位。所以杜甫要說「知君苦思緣詩瘦」，在寄給好友的作品中將人情世故都考慮到了。
對仗講解：此詩「多病」與「故人」相對，或許有讀者會說這好像對不上，一個是動詞，一個是名詞。其實「故」在古漢語中可以通「古」字，表示「古來」或「很多年以來」，也就是「故」可以當數詞用。《管子·侈靡》：「是故之時，陳財之道可以行。（大意：古來很長一段時間，這種生財之道可以通行。）」因此，這裡杜甫運用的還是逐字對與借對相結合的對仗技巧。「多」與「故」是數詞對，「病（可以當名詞用）」與「人」是名詞對。在這種對仗原則下，「故人」可以直接與數量詞相對。例如，五代·徐鉉《贈維揚故人》：「一事無成空放逐，故人相見重淒涼。（七律頷聯）」北宋·陳師道《寄答顏長道（其一）》：「故人憂已矣，千里問何如。（五律頷聯）」北宋‧李綱《奉贈宣撫孟參政》：「綈袍念舊故人意，藥裹關心多病身。（七律頸聯）」
2. 訪戴天山道士不遇 唐‧李白
犬吠水聲中，桃花帶雨濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
注釋：①戴天山：四川省江油市大匡山。②青靄：指青色的雲氣。有青色及紫色的兩種，比如，唐‧陳子昂《南山家園》：「軒窗交紫靄，檐戶對蒼岑。」要注意的是，「靄」字在古詩中讀「愛」去聲。《康熙字典‧靄》：「《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》於蓋切，音藹。（泰韻）」③飛泉：瀑布。
全詩串講：第一句的「中」字是「一東」韻部的字，但在近體詩的創作規則中，首句借用鄰韻是可以的。
「犬吠水聲中，桃花帶雨濃」：這是剛入山看到的景色，附近有山民居住，所以才會有「犬吠」。也就犬吠聲與溪水流動聲交織在一起，或許是剛下過一場山雨，桃花上還帶著雨滴。既然有桃花，我們可以判斷出，當時是春天。
「樹深時見鹿，溪午不聞鐘」：在密林中時不時看到麋鹿的出沒。「溪午」是指，作者又向深山中行進一段時間，當眼前出現一泓溪水時，此時天色已經到了正午。「不聞鐘」，言外之意是說附近沒有佛家的寺院。因為在唐宋時期的寺院，晨鐘、午鐘、晚鐘是必敲的；唐‧歐陽詹《永安寺》：「林深日午鐘聲動，自采溪毛養幻身。」南宋‧陸游《數日不出門偶賦》：「補衣未竟迫秋露，待飯不來聞午鐘。」有的寺院甚至還敲半夜鐘。「溪午」這種古漢語構詞法很獨特，就兩個字卻表達出了很多意思。而且，既然有「溪午」那當然還有「溪曉」及「溪晚」。這都是古詩文常用詞組。
「野竹分青靄，飛泉掛碧峰」：這時候作者已經接近山頂了，此時前方不遠處有一片竹林，青色的雲氣從竹林中生出，可以看到竹林刺穿了雲氣，或者是分開雲氣。瀑布（飛泉）從碧綠的山峰上飛流而下。
「無人知所去，愁倚兩三松」：此時作者已經到了道士的隱居之處，四周無人，也不知道道士的去向。作者興沖沖而來，沒想到卻沒遇上道士，也不知道他什麼時候回來，該不該留下等道士？因此作者發愁地倚靠在幾株松樹之間。
古人詩評：①明‧周珽《唐詩選脈會通評林》：起聯仙境。三、四（句）極幽野之致。通為秀骨玉映，丰神絕勝。
②清‧顧安《唐律消夏錄》：從水次有人家起，漸漸走到深林絕壑之間，而道士竟不知在何處也。仙乎仙乎！此等詩隨手寫出，看他層次之妙。
③清‧賀貽孫《詩筏》：無一字說「道士」，無一字說「不遇」、卻句句是「不遇」，句句是「訪道士不遇」、何物戴天山道士，自太白寫來，便覺無煙火氣，此皆不必以切題為妙者（指李白詩不去刻意切題卻寫出絕妙好辭）。
三、附註：
1. 歲寒，比喻困境、亂世。｜中庸，借指儒家經典。｜下聯的大意是在困境或亂世時要多讀儒家經典。｜「中庸細讀」是細讀中庸的倒裝句。
2. 蟹：這個字從唐朝到清朝，都讀上聲；包括古代北方語系的代表韻書，也就是元曲創作的參考韻書《中原音韻》也讀上聲。《康熙字典‧蟹》：「《唐韻》《正韻》胡買切《集韻》《韻會》下買切，音獬。（蟹韻）」唐朝、明朝的官方讀音為「海（上聲）」與現今粵語的讀音相同；宋朝、元朝的官方讀音是「腮上聲sai3」，那麼清朝官方讀音是什麼呢？因為《康熙字典》的注音是「獬」，這不是常用字，無法準確判斷。所以我們查清朝的另一本官方字典《佩文韻府》，直接上圖片，清朝的官方讀音與唐朝、明朝相同，都是「海（上聲）」，所以今後我們在讀唐詩的時候，「蟹」字都讀「海」（與粵語的讀音相同）。
3. 《晉書‧列傳‧第十九章》：畢卓字茂世，新蔡鮦陽人也。父諶，中書郎。卓少希放達，為胡毋輔之所知。太興末，為吏部郎，常飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其甕間盜飲之，為掌酒者所縛，明旦視之，乃畢吏部也，遽釋其縛。卓遂引主人宴於甕側，致醉而去。卓嘗謂人曰：「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」及過江，為溫嶠平南長史，卒官。
《太平御覽‧職官部‧卷十四》：畢卓字茂世，新蔡人。少亦放達，泰興末為吏部郎，常飲酒廢職（玩忽職守）。比舍郎釀熟，卓因醉夜至其瓮間取酒飲之。掌酒者不察，執而縛之。郎往視，乃畢吏部也，遽釋其縛。卓遂引主人宴於瓮側，致醉而去。卓常謂人曰：「右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮（游泳）酒池中，便足了一生。」@*
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責任編輯：林芳宇#
