和而不同
古人所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”，孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，把和、同与否作为区分君子与小人的一个标准。
“和而不同”追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同与一致，“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的，是对多样性的坚守，不同事物或因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，使万物生生不已。
而“同而不和”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，这种单一性倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡。
例如春秋时的齐景公听信梁丘据谄媚之言，对众臣说梁丘据和他最为和谐，晏子说：“臣不是这样看。梁丘据无端夸奖主公，你们之间只是‘同’，而不是‘和’。和谐就像做羹汤一般，用各种调料，经搅拌糅合使味道适中，淡则加料，浓则加水，如此方能食之味佳。
君臣之道也该如此，君主正确的，臣子应极力维护。君主不对的地方，臣子也应指出来，以正过失。这样，国家才能安定，政事才没有失误。梁丘据为取主公欢心，不问好坏，始终和主公保持一致，这是‘相同’怎么是‘和谐’呢？这样对主公对国家有什么益处呢？听他之言，如同在水里加水，谈不上什么味道。又好比琴瑟，只弹一个声音，没有人会去听它啊。”
晏子从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本质区别。君臣应把国家和人民利益放在首位，在各自充分发表意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。
“和而不同”的理念是，君子相交，有容人的雅量与坚持己见的操守，互相取长补短，不趋炎附势，不与黑暗势力同流合污，故和而不同。小人相交，必为共同谋利，依附强权，各怀损他利己之鬼胎，故同而不和，压抑不同意见，排斥异己。
孔子将事事苟同、不讲道德原则的人称之为“乡愿”，他批评说“乡愿，德之贼也”，指出小人、伪君子定然是众人所唾弃的。他讲判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶道德标准为依据”。大是大非的原则问题，在任何时候都是不能妥协的。
千百年来，“和为贵”、“与人为善”、“仁者爱人”等，渗透于历史上各家各派的思想之中，成为人们普遍接受和认同的人文精神与道德原则。
而当今中共却闭塞言路，谎言欺众，强迫人民洗脑“和党中央保持高度一致”；倡导“斗争哲学”，使人与人之间的关爱与和谐被扭曲成“整人”和斗争；破坏传统信仰、道德和文化，破坏人们对天、地、自然的敬畏与珍惜，迫害人们的正信，逆历史潮流而动，妄想把人们带入罪恶的深渊。
在这关键的历史时刻，人们只有退出中共及其一切附属组织，复兴伟大的神传文化，敬天意、尊重人性并建立人与人之间普遍的关爱，才能拥有光明的未来，才能与天地自然和谐共处。
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