【文史】兰亭宴曲水流东瀛 樱桃席荣光赞金榜
春天很近，在川边、在树梢，在樱花的怀里。春阳暄暄，一夜东风发千树，千白万粉总是樱。从春分到清明是樱花最烂漫的花季。
人道是，花无十日红，缤纷的樱花，无视于短促的花期，尽情绽发，无日不春风。绯寒樱花、彼岸樱、染井吉野樱、山樱、一叶樱、普贤象樱、关山樱、郁金樱、垂枝樱、御衣黄樱……各种樱花盛放，雪白、绯红、粉嫩、粉红、深粉红、浅黄、黄绿，浅浅深深、深深浅浅，漫天铺地，交织出天地间的锦绣。
樱木有观赏的、也有食用的，品种不同，各有特色：樱花木开樱花；樱桃树结樱桃；樱桃美味；樱花绮丽。说到樱花，现代人多知道日本有许多赏樱花的名胜地。虽然樱花并不是日本特有的，在日本的确形成了特有的樱花文化，然而，追索源头可以上溯日本文化中的慕唐风（爱慕中土文化的泛称）。
中华民族的樱桃文化
东汉的《说文解字》记录，“樱”，果名，樱桃也。莺（莺）这种鸟特别爱含食樱桃，所以樱桃一名“莺桃”，又名“含桃”。南北朝文学家庾信诗句“树宿含樱鸟，花留酿蜜蜂”，唐代李乂的诗句“谷鸟含樱入赋歌”都是描写莺鸟含食樱桃的情景。
樱桃很美味，早就被我中华民族的先人、皇室用来祭祀宗庙先祖。《礼记·月令》说到“羞以含桃，先荐寝庙”。古人在四季收获农作尝新时，都先奉献祭祀，表现了诚敬天地、先祖的礼仪精神。因为樱桃树结果领先于百果，“樱桃之为树，先百果而含荣”（后梁宣帝《樱桃赋》），所以就秉承了一份祭祀的使命和荣光。
樱桃赐百官
唐代王维有一首《敕赐百官樱桃》诗[1] ，这首诗写了以樱桃献祭宗庙的传统，也表现了传统文化中君君臣臣的深厚情义，同时又呈现了“尝樱”和中医食疗的丰富内涵。
《敕赐百官樱桃》
芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。
才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。
归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。
饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。
彼时，众官聚集在皇宫门前两旁的双阙（胭楼）下，汉宫内上林苑中的樱桃木高高傍着上阑观（观名），树上颗颗红熟的樱桃灼灼泛光。成熟的樱桃被采摘下来，在春祭中进献了宗庙神主，御苑中的莺鸟失去了含桃的机会，恐怕在一旁也要流口水吧。
春祭后，陪祭的高官骑乘鞍马竞带着内装朱红樱桃的青丝箱笼回程了，内廷使官频频把皇上用来颁赐给其他官员的樱桃倾倒入赤玉盘中，积成了晶红玉山。樱桃对身体很有助益，尽情饱食樱桃也不须愁烦伤身或体内过热唷，宫中膳食官还备有生蔗浆给人除热。王维这首《敕赐百官樱桃》诗，展现了大唐盛世的泱泱之风，也能让读者感受到君爱臣的情义。
在《本草纲目．果之二》从中医学的食疗观点，对《敕赐百官樱桃》这首诗的后二句有回应、注解，“王维诗云︰饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。盖谓寒物同食，犹可解其热也。”在《本草纲目．果之五》又写道：“蔗浆消渴解酒，自古称之”。中华古人早知道甘蔗生浆性冷，可以消热、消渴、解酒。樱桃益气，多食无损身体。
唐代名医孙思邈的《备急千金药方》上说道︰“樱桃：味甘、平、涩。调中益气，可多食，令人好颜色、美志性。”樱桃能养血活血，从临床医学来看，樱桃含有花青素，能降低发炎的几率、有效缓解关节疼痛，具有保健功效。
曲江宴 樱桃宴
唐代时，春榜进士和朝廷官员，常在长安东南的曲江亭举行庆宴，称为“曲江宴”、“题名席”。曲江泛舟、赏春，庆贺金榜题名，真是人生难逢的良辰美景。春榜曲江宴时正逢樱桃成熟可尝新，所以这庆贺新科进士及第的宴席便称为“樱桃宴”。
五代汉．王定保《唐摭言．卷三》就这么写：“新进士尤重樱桃宴”。明末淸初苏州“真才子”文学家尤侗也有“曲江宴，樱桃畔，争看紫骝白面”的词句（《喜迁莺令贺李丹壑秋捷时年十六岁》），侧写了紫骝白面新贵——骏马上英姿焕发的新进士们的樱桃宴。
除了新贵进士的曲江樱桃宴，唐代皇帝，在黄历三月上巳日也赐宴曲江，曲水流觞，群臣赋诗，一时风雅发发。 如在唐文宗《上巳日赐裴度》诗中“题注”写到了“上巳曲江赐宴，群臣赋诗”。当时裴度拜中书令，因为病重未能出席曲江宴，文宗赐诗裴度，并令内庭中使送上御札书信，许他病好时，不管什么日子都能入内晋见，君臣间情义深重。遗憾的是，内使到，裴度的人生恰也谢幕。[2]
祓禊宴兰亭 情怀传后世
三月上巳日是黄历三月中的第一个巳日，这日子大约落在春分前后，人间春色已十分。春花，早樱已经开了，正是郊游踏青、沐浴祓禊的好时节。城民踏青郊外水岸，祓禊赏景；春花天真烂漫，舒放人心。
春日祓禊这种风俗早在《诗经》中就有诗篇《郑风．溱洧》记俗，汉代也盛行[3] 。畅快春游与天地和合，这也是中华古人天人合一的生活方式之一。
在晋代时将春日祓禊日期固定在黄历三月三日。文人雅士在祓禊的同时，在曲水边饮宴赏景，流觞赋诗[4] ，发抒了生命情怀。大书法家王羲之的代表作《兰亭集序》，就是在晋穆帝永和九年（公元353年）曲水宴时流觞赋诗的诗集序言。[5]
这是一次山明水秀的曲水宴，王羲之游目骋怀，为宇宙之浩瀚作注脚，为今昔兴怀的契合而感铭——“后之视今， 亦犹今之视！”的确，历经几多代，虽然世殊事异，王羲之《兰亭集序》留下的曲水流觞赋诗的情怀，影响后世深远，甚至远及东瀛日本。日本贵族的曲水庭园之宴追随着中土的风雅。
樱花情 中土东瀛曲水会
在日本国历史文献《日本书记．卷第十五》中看到最早的曲水宴记载是在五世纪（约当东晋之后的南北朝时代），显宗天王（公元450～487年）元年、二年、三年，连续三年都有记录：“三月上巳，幸后苑，曲水宴”，第二年时还记录了喜集公卿大夫为宴。
日本奈良时代（公元710～794年，约当初唐到中唐）和平安时代（公元794～1185年，约当中唐到南宋初期）期，宫廷中盛行曲水流觞[6]之宴，贵族们泛舟于宫中曲水庭园，于曲水、池上，赏花观月，曲水边上樱花绚烂助兴。现在日本京都南城宫、福冈县太宰府天满宫每年还重现平安时代的宫中曲水宴。
三月上巳游目骋怀赏山水、赏百花，桃花、李花、杏花正当时，樱花也不缺席。唐代大历初年进士、居住在长安的刘商的诗中，传达出上巳佳期的樱花影：
踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。
独坐邮亭心欲醉，樱花落尽暮愁时。
——《上巳日两县寮友会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸》
曲水流觞赋诗赏花，这种融入春天、抒放身心的幽致雅兴，经过朝鲜半岛传到了东瀛日本后，大放绚彩。曲水边赏樱花，成了日本樱花季的定影——水畔樱花，水中倒樱，上下映带，又像樱花的前世今生，叠映在不同的时空。镜花水月中，牵引着源自中土的曲水宴、樱花情隐隐若现！
樱花一树，花开花落间揉合了纤柔和壮美，在日本放异彩，其仙名又回传中土。元末明初文、史学家宋濂[7] 的《樱花》诗就记了一笔，其笔下的樱花如雪吹香：
赏樱日本盛于唐，如被牡丹兼海棠。
恐是赵昌[8] 所难画，春风才起雪吹香。
——《樱花》
明代著名的诗书画家、“吴中四才子”之一的祝允明与日本僧人唱和，歌咏了日本樱花，留下一首诗。他形容樱花是蓬莱仙山奇异的花卉，自仙界下凡，花如剪云似雕雪：
剪云雕雪下瑶空，缀向苍柯翠叶中。
晋代桃源何足问，蓬山异卉是仙风。
——《和日本僧省佐咏其国中源氏园白樱花》
纤纤樱花姿，染出云雪高情。仙风映带曲水流觞赋诗的雅韵，穿梭古今异土间，在文化传播与交流濡染的角色上[9]，丰姿异绽赛百花。
－注－
[1] 时在天宝年间，王维为文部郎中，即吏部郎中。
[2] 唐代文宗皇帝《上巳日赐裴度》题注：裴度拜中书令，以疾未任朝谢。上巳曲江赐宴，群臣赋诗，帝遣中使赐度诗，仍赐御札曰：“朕诗集中要有卿倡和诗，故令示此，卿疾未差，可异日进来。”御札及门而度薨。
[3] 《诗经．郑风．溱洧》篇讲郑国有风俗，三月上巳日，人们在溱、洧两水之上招魂续魄，持兰草，祓除不祥，也就是汉代的“祓禊”。
汉代时在上巳日有祓禊的传统——到水边在水边戒浴、洁身，以除不祥。《后汉书．礼乐志上》，讲仲春之月礼仪：“是月上巳，官民皆絜（洁）于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰为大絜。”“絜”是指天地阳气布畅，万物皆出，始絜之矣。
[4] 魏晋南北朝时把上巳之辰定在三月三日，文人雅士在祓禊的同时，举行曲水流觞的游戏，让酒杯顺曲水而流，停在谁前方谁就饮一杯酒、作一首诗。
[5] 晋穆帝永和九年（公元353年），王羲之任职会稽内史（太守）。那年三月初，年少的、年长的群贤41人聚会于崇山峻岭、茂林脩竹间的会稽山阴兰亭举行曲水宴。引得激湍清流作为曲水，群贤列坐水边流觞赋诗，集成《兰亭诗》，王羲之为诗集写了序言——《兰亭集序》。
[6] 奈良的平城京左京三条二坊的宫迹庭园、平城宫东院庭园是代表性的曲水庭园。进入平安时代（公元794～1185年）前期还留有这种风尚，日本岩手县平泉的毛越寺的曲水庭园就是这时代的遗迹。
[7] 宋濂，明初政治家、文学家、史学家。方孝孺之师，曾任翰林、修《元史》。
[8] 赵昌（959年～1016年），活跃于中国北宋真宗大中祥符（公元1008～1016年）时期著名的花果、草虫、林禽画家。
[9] 日本江户时代传出了一种名贵稀有的樱花品种“御衣黄”，这种樱花贵在颜色的稀有。“御衣黄”穿着淡绿黄色花瓣的黄御衣，好像穿着王室贵族的衣袍，希世珍品贵气逼人。“御衣黄”这个名字和唐代时的富贵牡丹花种同名。诗人秦观《春词绝句五首之三》描写了盛放的富贵“御黄”（“御衣黄”的简称），挽着似水流年，连系着两厢情：都城春富百花披，长忆人归驻马时。浅色御黄应好在，为谁还发去年枝。清钮琇《觚賸·牡丹述》：“御衣黄，俗名老黄，晓视甚白，午候转为浅黄。”
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责任编辑：方沛
