集財富卻退隱田園
雖然林尚沃擁有超過全國上至君王下至百姓所有人的財富總合，訣別松伊後，林尚沃退居山林，甘當一名田園詩人，平靜安和地度過了自己的餘生。並在臨終前將自己的全部財產都回饋給社會和國家。
訣別了松伊，林尚沃開始安排他未來的生活。如唐朝詩人王維的詩句：「行到水窮處，坐看雲起時」，他要挖一個荷塘，在裡面種上荷花，旁邊蓋一個小屋，在這裡看書、吟詩，自由自在地生活。並自號「稼圃」，意為「在菜地種菜的人」。
下人們不解，林尚沃提到魏晉時代有個人名叫王然，他是竹林七賢之一王融的堂弟。王然厭惡世俗，有一天他的妻子想試驗他一下，他睡著之後就要女傭將錢放在他睡覺的床前。王然醒來驚訝地大喊道：「快將『阿堵物』拿走！」用今天的話來說就是『把這東西拿走』。因此，人們知道王然甚至連說話也厭惡提到『錢』字。林尚沃指著「常平通寶」說道：「我一生都在為了這個東西而奔走，因為我相信有了這個可以生活得很幸福。為了聚斂這東西，我使出了渾身解數。但是現在再回過頭來看，這也只不過是『一件東西』而已。現在我明白了，原來我一直以為這是我所擁有的東西，可這東西其實是不為任何人所擁有的。它就像流水、藍天和大氣一樣，不能帶走。它只是暫時由我來保管，不知何時就會離開我而成為別人的東西。漢武帝時期南王劉安在《淮南子》中有這樣一句話，「逐鹿子不見山，攫金子不見人。」
之後，林尚沃變成種菜人，不再出入商界。他熱衷於創造謳歌大自然的詩歌，按照自己的願望成了一名歌客。林尚沃走完了他所感悟的第三條「無路之路」。他在自著的《稼圃集》序言中寫道：「……遷新居，百鳥築巢林池花石之間，足為晚年讀書寫詩休息之所。老來以歌客賦詩自娛，凡事順遂平安。」
從大自然中得到點悟
一段平靜的生活後，突然又有了變故。75歲林尚沃將自己所吟唱的詩單獨挑選出來編輯成自詠詩集，詩集的名稱便叫《寂中日記》。其中一首《燕子曲》，描述的是春日的下午。「新春簾幕爭來燕，拘約江湖恐負鷗。」林尚沃正在欣賞新春孵出的一群小雞，突然天上衝下來一隻老鷹把母雞抓走了。對林尚沃來說是一件出人意料的事情。以前，林尚沃種的糧食，過路的牛在壟溝裡拉屎，卻從來沒有踩過莊稼。種南瓜，一個蒂上結兩個瓜，卻從來沒有掉過或爛過。養牲口，小崽子從來沒有死過，孵小雞放了十個蛋，最後小雞孵出來一看還多了，原來是母雞又產蛋。這次他第一次親眼目睹鳶把一隻母雞從自家院子叼走了。
這讓林尚沃想起《莊子》裡的故事《山木》。栗林中知了鳴叫，一隻螳螂藏在葉子下面，全神貫注地準備捕捉知了。有隻怪鳥卻在注視著螳螂。而這隻鳥為了眼前的利益，沒有察覺到莊周正拎著弓箭準備射它。而莊周因為捉鳥走神，護林人進了栗樹林都全然不知。護林人以為莊周是來偷栗子的，大罵他……。莊周自嘆：「原來物種相害的根源，是因為利害將它們都牽扯在一起了。」
石崇大師曾預言過林尚沃的最終命運：「最後我要告誡你，如果你在生意場上出現完全出乎預料又非你所願的虧損，哪怕這種虧損只是一分半文，那麼你必需明白，你的商運已經到頭，必需散盡所有，激流勇退。」母雞被抓正是對其最終命運的昭示。
散財是明哲保身
如何才能克服那些危機呢？在這個時候，拋棄便是最明智的抉擇。對於一個修煉到一定高度的人，要想昇華到更高的境界，指導他修煉的理又與以前完全不同，這時一切成就都已屬於過往，往高層次修煉，提高就是放棄。
林尚沃想到文天祥，忽必烈下令對文天祥施以車裂之刑。臨死之前，文天祥從容面對監斬官說「吾事畢矣」。自此以後，選擇從容地面對死神的很多人都將「吾事畢矣」作為最終遺言。他馬上讓下人找來所有借債的人，當著他們的面，將賬簿上所記人名一筆勾銷。朴鍾一不解，認為欠債還錢是商家固有的做法，林尚沃正色道：「朴公，從前孔子這樣說過『富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。』就如孔子的教誨，富貴不是因為人們想要得到就能得到的，只有上蒼想讓你得到，你才會得到。我這個老頭子幸運的是老天的憐憫，頗有了一些錢財。我能夠成為富人，雖然與我的勤勞、節儉分不開，但要想成為天下第一富商，如果沒有天祐神助，也是不可能的。」
證悟商道——財上平如水，人中直似衡
林尚沃拿出自己寫的「財上平如水，人中直似衡」。林尚沃說：「老子曾這樣說過：『上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。』我現在明白了，財物跟水是一樣的。水只是隨著地勢的高低而流淌，流水不腐，如果想擁有它而把它固定，水就失去了生命力，就成了死水一潭。財物也是這樣的。財物原本沒有屬於你、屬於我之別，就如水沒有歸屬一樣。我所擁有的財物只不過是暫時停留在這裡，但人卻總想把原本沒有歸屬的財物據為己有。如果想把流水用手握住，也只能暫時將水握在手中，水終究會從手中流失，復成空拳。人也一樣，人生來並無貴賤、貧富、美醜和高低之分。一個人無論如何高貴，也只不過是在短暫的人世間藉助於高貴的名譽，穿著綢緞衣服罷了，脫去了綢緞衣服，即與平凡的人沒甚麼兩樣。所以，人，無論是誰都應像秤一樣正直。無論對多麼高貴的人，秤都會不多不少地正確地稱出他的重量。所謂『債』不過是水罷了。給口渴之人以水喝，能說還債和欠債嗎？」
西方人把流通貨幣成為currency，錢和流動是一個意思，其實與中國古人的說法異曲同工。只是現在的很多富商已經忘卻了原意，把擁有不停流動的財富當作自己追求的目標而勞心費力。
林尚沃又要求把他所有的金子都拿出來曬，說金子不曬就要生銹，被蟲蛀，還要把金子都送給想要經商的人們。下人們更加不解，金子怎麼會生銹呢？其實林尚沃是在說這個道理：「流水不腐，戶樞不蠹，動也。」（《呂氏春秋•盡數》）林尚沃解釋：「如果沒有這些金子，作為一個商人，也不能說我沒有取得成功。我只不過是將本不屬於我的東西重新交還給他們，怎麼能說他們得到的是意外的橫財呢？」
為國家奉獻，不遺禍子孫
平時，林尚沃教育他的子孫「財物是招禍之門，遺產是斬身之刀」。他死後沒給子孫們留下遺產，只留下二十元。林尚沃能看穿「權無十年盛，花無百日紅」，知道「富貴不過三代」的道理。事實上，古今中外保持富過三代以上的門戶少之又少，這就是天道。財富和利益不但不會被個人永遠佔有，也不會被某個家庭永遠佔有，這就是潮流。如果給子孫們留下財產，他們反而將變得懶惰、無能，對他們造成傷害，更快的使他們貧困。臨終前，他把土地全部充公。從《稼圃集》的有關記載中可以看出，林尚沃的大片土地並不屬於他的後世子孫，而是與屬於驛站或駐軍的驛屯田一樣為國家所有。
在為紀念林尚沃所建的「如水博物館」裡，陳列著結束流放生涯不久的秋史金正喜所作的一幅《商業之道》，時間是在林尚沃去世前兩年。畫面意境高雅，有遠山、流水和田園，還有一位駝背的老人在菜田裡勞作。作者手法簡約，通過神來之筆讓人物與自然完美地結合在一起，是一幅僅憑寥寥數筆、幾根簡單的線條一蹴而就的寫意畫。畫的右上角題寫了畫旨。秋史概括了林尚沃的一生：《史記》太史公云：『淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。』此言有理，然非僅富而仁義附焉也，與其曰人富，莫若言循人道方使仁義附之，蓋可謂商業之道。稼圃平生積富，終富甲朝鮮八道。所謂稼圃經商，如孔子云『非逐利而求義也』，故其乃平生重道之君。經識『財上平如水，人中直似衡』之利理，故優於人而非優於財。雖終生積財，而不拘一物；竭生平勞作，實無為之人；盡終身蓄金，仍侍蔬不輟，可謂一老菜農也，故稱其商佛，於此何樂而不為，乃幸事。」文章結尾的落款是「老果老人書」。在菜田裡種菜的老人就是喻指林尚沃。說林尚沃在菜地裡刨出金佛像，就是暗示林尚沃在最後的隱居生活後得道成佛了。
修得正果，明瞭生死
林尚沃之死據說是在初秋季節。一天在夢裡，他看到曾親密愛戀後又狠心分手的松伊架鸛飛昇。之後林尚沃的身體便開始衰弱。一日，他洗漱完畢，看著鏡子，對著自己借用一生、行將蟬脫而去的軀殼自言自語：「喂，稼圃，這一生，你真是受苦了。」然後，他揮毫寫道：
死死生生生復死，
積金候死愚何甚。
幾為閒名誤一身，
脫人傀儡上蒼蒼。
林尚沃像做了一輩子修道士的高僧們一樣做了臨終偈。作為商人，林尚沃雖然取得了巨大的成就，成為朝鮮甲富，但他懂得「積金候死」的愚昧，懂得取得巨大成就卻搞垮身體的幼稚，懂得物質財富生不帶來，死不帶去的道理，懂得只有精神境界昇華後的成功才是伴隨自己的元神——真正的生命而來而去的。他最終完成了石崇大師對他的期望，修成商佛。
那天夜裡，林尚沃停止了呼吸，手中握著一把折扇，彷彿告訴人們他兩袖清風。林尚沃安葬在「用幾個椽木紮成的、每天早晚可以仰望先親墓穴的祠堂」前面的空地上。佛教要求人們達到一種「空手而來，空手而去」的境界，林尚沃拋棄了人間的世俗，赤手昇天。
林尚沃，生於1779年即正祖3年，卒於1855已卯年，享年77歲，堪稱長壽。一個人的成功，不僅在於賺了多少錢，還在於他如何賺到這些錢，以及用這些錢去做甚麼。如果一個人靠坑矇拐騙去賺錢，把錢用來吃喝嫖賭，這樣的人再有錢，也會被人遺忘，要是為實現自己的政治野心不惜搞亂社會，更會遺臭萬年。林尚沃至今還被人們稱道，也不是因為他是富可敵國的天下第一商，而是因為他靠自己高尚的人格成功，成功之後又回報社會，散盡千金，退隱田園。財富於他如浮雲，他要做的是事業，而不是斂財。錢只是他成功的象徵。成功了，有錢了，又證悟了佛家的空理，散盡錢財，使財富流向所需要的地方，這又符合道家的自然法則，結果卻正好是使國家和百姓受益，正好符合了儒家思想「為天下蒼生謀」，「民為貴」的最高境界，這些是林尚沃證悟了圓容的商業之道後的成果。@*＃
原文標題：《商道》裡中華傳統文化中的生意經（9）——田園中空靈的心境
責任編輯：林芳宇
