仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。－－《论语．子罕》
从智慧的土壤中生出三片绿芽：好的思想，好的语言，好的行动。－－希腊谚语
使人发光的不是衣上的珠宝，而是心灵深处的智慧。－－西班牙谚语
智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。－－爱默生（1803～1882，美国思想家，诗人）
在前文〈如何“格物”以“致知”〉中我们提到过：神传文化、神传汉字中蕴含着最基本、最高级的方法论。了解与掌握这些，不仅能使我们对世界、事物的认知变得简单、清晰、深刻、高效，而且能于无形之中开启智慧，可谓益处无穷。
智，甲骨文从于（“竽”的本字，为五音之长；亦表如竽声和谐悠扬入耳）、口、矢，用出口之言顺畅达意如矢中的，而使人悦服表示洞达有才识之意，即有智慧。金文一形“于”稍讹，表意不明；为了表意清楚，金文二形又于其下另加意符“甘”表示，以强调言甘有味使人乐于接受之意。
篆文承接金文二形整齐化“甘”讹为“白”，许是强调显明、明白之意。隶变以后写作了“智”，改为从曰、知，知亦声，侧重表示能晓人使明的能力。
通俗点说，“智”就是能运用才识、经验而洞悉事物的本质与解决问题（的能力）。如：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。（论语．子罕）｜足智多谋｜智勇双全｜智慧｜智谋｜才智。
“智”是如此重要的才能，所以古人将之与“仁”、“勇”并称为“三达德”：“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知（智）、仁、勇，三者，天下之达德也，所以行之者，一也。”（礼记．中庸）
如此重要的才能，如何才能获得呢？《礼记．中庸》中说：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也”。“生而知之”，是指天赋；“学而知之”，自不待言；“困而知之”，则是指因困惑而思考以获得。
后两者可以通过努力而达到，那么“生而知之”是不是就没办法达到了呢？这要从“慧”中去寻找答案。
慧，从心，彗声，彗（扫除）也兼表如扫除尘埃之意，义为心思清明而聪敏，即聪慧。如：大较易为智，曲辩难为慧。（春秋《文子．上仁》）｜聪慧｜智慧｜慧心｜秀外慧中。也就是说，扫除了心灵的蒙尘，显露出真我的本性，就能生出“智”、生出“慧”、生出“智慧”来，所谓“生而知之”。
一旦心念不纯净，则智慧必受障。即如《韩非子．解老》中所说：“故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至。”
常处慧中智自出。而真正的智慧，能够产生“好的思想，好的语言，好的行动”，能够“使人发光”，能够“在平凡中发现奇迹”。@*
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责任编辑：吴雨洁
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