3、《圣杰若姆在阅读》（Saint Jerome Reading in the countryside）
A、
B、评析：
圣杰若姆约于西元三四三年生于今日的克罗埃西亚（Croatia）。他是个通晓希伯来文、希腊文与拉丁文的学者，在受洗为基督徒后，曾先到叙利亚旷野中修行。西元三八二年，圣杰若姆在教宗请托下，花了二十年的时间将希腊文的《圣经》翻译成拉丁语。因为译经的贡献，使圣杰若姆特别受到“文艺复兴”期间“人文主义”者的偏爱，而在威尼斯以圣杰若姆为主题的画作也深受赞助者的欢迎。
在此画中，圣杰若姆和随侍在旁的“狮子”只占右下角的一个小范围，前者呈现出一派内修的、静定的、沉思默读下的精神状态。传说中杰若姆曾为狮子拔刺，因而驯服了它，因此圣杰若姆的驯狮也代表征服自身魔性与深层欲望的弦外之音《注1》。在旷野中修行的他，早就坚持透过一连串的“忍辱”与“牺牲”，达到崇高的宗教境界。朴拙的荒野景致中，暗藏了自然界永恒的秩序与生机，呼应着圣杰若姆顿悟生命本质后的虔诚。贝里尼详尽精确描绘自然的一切，但仍不忘记适切地表达宗教性的寓意，例如岩石表面闪耀着意味神圣的光芒；山石的坚硬也象征修行者坚定的意志；在画面中心啃食树叶的“白兔”其实才是真正的焦点：它代表了圣洁，也影射了圣杰若姆的超然物外；至于象征肉欲的“棕兔”屈居下风，则显示了圣杰若姆从“外在追逐”到“内在静观”的精神胜利。
《注1》：新柏拉图主义的传统命名为德谬哥；证据显示德谬哥的观念是由柏拉图的《蒂迈欧篇》及《理想国》而来。
在《蒂迈欧篇》中，德谬哥是一位有着狮子形象的仁慈创造者（造物主/demiourgos），从先在的物质中创造了宇宙，却无法摆脱灵魂中残存欲望的迷惑。德谬哥亦被称作“伊达波思”（Ialdabaoth）、“萨麦尔”（Samael，亚兰文即盲目之神的意思）或“萨迦拉”（Saklas，古叙利亚文即愚蠢、无知的意思）。
4、《神圣的寓言》（Sacred Allegory）
A、
B、评析：
画中前景的大理石平台上有着宗教人物，例如左方宝座上坐着圣母，平台之外有持剑卫道的圣保罗（San Paul），画面右边站立着被箭刺穿身体的圣施巴斯坦（San Sebastian）等，由此判断，平台所代表的应该是天堂之所在，所以前景也是整幅画面中最明亮的地方。贝里尼再一次将光与神圣结合，并且突破传统，将天堂放置于画面的最前端而非最高点。莫非他暗示着天堂可以近在眼前？只要是坚定信仰者、殉道者与像婴孩一般纯真的人（平台中央有正在玩耍的孩童）就可进入天堂。而平台与中景、后景的山丘有河流为界，象征天堂是居于尘俗之外的。
不过，令人纳闷的是：中景右方山路石梯下隐藏着一只人头马身的动物，岩石上插置一个十字架的涵意为何？贝里尼将人头马(centaur)放置在黑暗处，象征了人性之恶，但是岩石上矗立着十字架似乎也意味着：倘若人类能学习耶稣舍己为人的精神，就可以像凯戎(Chiron) 《注》一样，虽有声名狼藉的人马外型，却能发挥内在既有的善性与神性，就能走向光明，靠近天堂。
综合前述内容推论，此画中景所要表达的应该是人性的善、恶双面性以及得到救赎的可能，至于远景则是描绘一般俗世社会的生活样貌。
《注》：相传在希腊神话中，除了众神之外，还有许多力量比神小、但却比人大很多的半人半兽的神祇“人头马(centaur)”他们是一群带着弓箭在山野间奔驰的野蛮种族。神话中的人头马，性情都很邪恶，个性粗暴、善欺瞒，让人很难信任。
但是，人头马族群中，凯戎(Chiron)却是与众不同。根据希腊神话的传说，凯戎是天神宙斯同父异母的弟弟，从小却因为半人半马的模样而遭受排斥。不过，他并不因此自卑，反而努力学习各种知识与技能，成为一位精通医药、射箭、文艺的专家。
凯戎最为后世所称道的事迹就是代替普罗米修斯 (Prometheus)受苦。普罗米修斯因盗取火种给人类而受到宙斯的惩罚，并用铁链将他绑缚在山顶的一块大岩石上，还派遣鹫鹰每天啄食他的肝脏，因为被吃掉的肝脏又会马上长出来，所以普罗米修斯必须承受的是永无止尽的痛苦。
英雄海克利斯（Hercules）原本想找凯戎一起搭救普罗米修斯，不料在援救过程中，凯戎却被海克利斯的箭所误伤。此时凯戎想起宙斯曾对外宣称，如果有任何具备不死特质的神祇愿意代替普罗米修斯的位置受苦，那么普罗米修斯就可以重获自由。善良的凯戎当下决定牺牲自己，但也要求普罗米修斯必须随身带着一块山上的石头，以示对宙斯处罚的敬服。
凯戎的义行被宙斯知道后，宙斯不仅原谅了普罗米修斯，并将凯戎佩戴着误伤他的箭的形象升到天空，变成了射手星座。
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