上篇说到集律诗大成的唐代，不论是否是七言诗，皆字数虽不多，但留传的许多诗作都很精练地记载了丰富奇妙的神传事迹。例如：赫赫有名的黄鹤楼，不独让唐朝崔颢留下传颂千古的《黄鹤楼》，诗仙李白也有《登敬亭山南望怀古‧赠窦主簿》的诗作传世，不同的诗人虽然有着不同的写作风格，但都提及仙人踪迹。

《登敬亭山南望怀古‧赠窦主簿》：“敬亭一回首。目尽天南端。仙者五六人。常闻此游盘。溪流琴高水。石耸麻姑坛。白龙降陵阳。黄鹤呼子安。羽化骑日月。云行翼鸳（或作鶤，音昆）鸾。下视宇宙间。四溟皆（或作空）波澜。汰绝目下事。从之复何难。百岁落半途。前期浩漫漫。强食不成味。清晨起长叹。愿随子明去。炼火烧金丹。”仔细看看这首诗，就能察觉到其中描绘了一些道家修炼方法与境界所见，黄鹤呼的子安也是传说中的道家仙人。

李白还有一首《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》是这么写的：“一为迁客去长沙， 西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”这首诗虽然是写于流放夜郎路过黄鹤楼途中，但“五岁诵六甲、十岁通诗书、观百家、十五好剑术、十八岁在戴天山读书”的李白，哪可能会为了红尘朝中区区的官位或权谋的争斗而灰心丧志呢？因此，如果从道家修炼的高度来解读李白的这诗作，那就会知道谪仙笔下讲的不是人间悲情幽怨，而是看破世间繁盛的长安，最终也不是生命归家的假象。

再听听那玉笛在黄鹤楼中的仙音，难怪清代的沈德潜在其著作《唐诗别裁》中说：“七言绝句以语近情遥、含吐不露为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”所以，要能从李白诗作得到如其超凡的智慧，倘若只用凡世悲欢离合的角度来入门，那肯定是无法体会出修道人的弦外之音，如陷缘木求鱼之途了。

李白还有诗作《感兴》（八首之五）为证，诗云：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”《广仙列传》中也描述了李白与白居易之孙白龟年的奇遇。有一天，白龟年登嵩山，“遥望东岩古木，帘幕窣地，往观之，一人至前，曰：‘李翰林相招。’”龟年一看此人“褒衣博带，风姿秀发”，并向其说自己与龟年祖父白居易的现况，“吾李白也！向水解（道家的尸解之法），今为仙矣！上帝令吾掌笺奏，于此已将百年。汝祖乐天亦已为仙，现在五台掌功德所。”并给龟年一卷素书说：“读之，可辨九天禽语，九地兽言。”元代的《历世真仙体道通鉴》里更明白李白已然成为东华上清监清逸真人，送龟年的书“读之可辨九天禽语，大地兽言，更修功行，可得仙也。”

宋代的苏东坡在《苏轼文集》里也写下了他与李白的奇遇，“余顷在京师，有道人相访，风骨甚异，语论不凡。自云：‘常与物外诸公往还。’”并口诵上清宝鼎诗二首，称“东华上清监清逸真人李太白作也。”这二首中有“人生烛上花，光灭巧妍尽。⋯⋯既死明月魄，无彼玻璃魂。念此一脱洒，长啸登昆仑。醉着鸾凤衣，星斗俯可扪。”又云：“⋯⋯篆字若丹蛇，逸势如飞翔。归来问天姥，妙义不可量。⋯⋯燕服十二环，想见仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉。⋯⋯”诗中尽显神仙世界的奇妙。

今人素来多说唐诗乃文人墨客不得志的愁话，但如果我们能够翻开修炼的史实，重新看待这些士人笔墨，则当有一番新天地可供神游了。果若自修当如此，教子亦可得了，也不枉前人积奠了如此锦绣的神传文明了。＠#

点阅【神传汉字看人生运道】连载文章。

责任编辑：王愉悦