《论语》说(15):贫而乐,富而好礼

作者:薛驰
图为孔子与其弟子。(大纪元)
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子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”(《论语‧学而‧十五》)

【注释】

诗云:诗句出自《诗经‧卫风‧淇澳》。

如切如磋,如琢如磨:据《尔雅‧释器》,治骨曰切,治象曰磋,治玉曰琢,治石曰磨。又一说,切、磋、琢、磨,是前后相连的四道工序,如治玉,先用锯子剖开玉石(切);找到了玉,把石头的部分锉去(磋);玉磋出来,再把它雕琢成型(琢);又加上磨光,使者玉器发出光彩(磨)。

【讨论】

子贡经商有术,成为当时首屈一指的大富豪,富可敌国。子贡由贫而富,对贫、富的体验自然丰富。有人人穷志短,有人为富不仁、财大气粗、恃富而骄,子贡向孔子谈自己的心得,“贫穷却不巴结奉承,富贵却不骄傲自大,怎么样?”孔子只给了个及格分,“可也”。为什么呢?因为孔子认为“贫而无怨难,富而无骄易。”(《论语‧宪问》)。从“贫而无谄”到“贫而无怨”,这个距离可不是一点点。

当然,子贡是可造之材,孔子因材施教,引导子贡向前走——“贫而乐,富而好礼”。“贫而乐”,乐什么?乐道。孔门弟子中有个典范——颜回,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。既然颜回做到了,说明“贫而乐”的目标不是高不可攀、虚无缥缈的,这是勉励子贡。

事实上,人各有命,要各安其命,一个人无论处在怎样的境遇之中都可以从中修炼、提高。《中庸》里讲:“素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。”

子贡是富豪,所以孔子又针对性地说了句“富而好礼”(“贫而乐,富而好礼”也可做互文理解)。可为什么又怎么做到“贫而乐,富而好礼”呢?

子贡是第一流的弟子,一点就通,马上接了上去,说:“《诗经》上说:要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样,通过开料、粗锉、细刻、磨光等等工艺,精益求精吧?”其意思就是,乐道好礼,必经学问之功。人只有好学,才知道义理无穷,然后进而益深。

孔子一听,非常高兴,说:“赐呀!从此可和你谈诗了。告诉你这里,你能知道到那里。”因为孔子只说到无谄无骄不如乐道好礼,子贡马上悟到自己要能切磋琢磨,并引用《诗经》中的诗句“以成孔子义”。孔子说过,“举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语‧述而》)。子贡算是举一反三了。

不过,孔子对子贡的称赞也是有分寸的:“告诸往而知来者”。论悟性,还是颜回第一。在《论语‧公冶长》里,孔子问子贡“你跟颜回两个人,谁强一些?”子贡回答说:“我嘛,怎敢跟颜回比?颜回,听到一件事能推知十件事,我呢,听到一件事只能推知两件事。”孔子因材施教,所以子贡曾感慨道:“夫子之文章,可得而闻也:夫子之言性与天道,不可得而闻也。”以子贡之材,孔子尚不与“言性与天道”,可见学问之道之高深、之无止境也。

主要参考资料

《论语注疏》(十三经注疏标点本,李学勤主编,北京大学出版社)
《四书直解》(张居正,九州出版社)
《论语新解》(钱穆着,三联书店)
《论语译注》(杨伯峻着,中华书局)
《论语三百讲》(傅佩荣着,北京联合出版公司)
《论语译注》(金良年撰,上海古籍出版社)
《论语本解(修订版)》(孙钦善着,三联书店)
《樊登讲论语:学而》(樊登着,北京联合出版公司)

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责任编辑:林芳宇#

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