生命是舞蹈戲劇的本質，舞蹈戲劇是生命的肢體曼妙反映，生命的舞蹈戲劇是個性風格的舞蹈戲劇，因為生命是完全自主自律的。生命的舞蹈戲劇是普遍的舞蹈戲劇，因為舞蹈戲劇是普遍咸同，最真實的貼近觀眾、最符合力度與美感的化身。
舞蹈美學就是要在肢體的美妙律動過程中，尋找生命美感價值的律動形式。表現派也強調「動」的精神，並將他們所要表現的精神（心靈、靈魂、萬有的本體、核心），解釋為運動、躍進、突進與美感律動。舞蹈「精神」像地中的岩漿一樣的，一有空隙，便要爆發出生命年輕活躍的能量，讓觀眾朋友與舞者、指導老師都跟著年輕活躍起來。
可見舞蹈美學是多麼具有最真實的生命多元化啊！柏格森的直覺主義學說是郭沫若很早便重視直覺性美學的關鍵性影響人物。生命是一切事物的本質，直覺則是生命意蘊的某種表現。柏格森從他的生命哲學出發，認為藝術家要真正體驗那種創造的生命美感與活躍律動，必須仰賴直覺「那種理智的體驗，它使我們置身於對象的內部，以便與對象中那個獨一無二、不可言傳的東西相契合。」
柏格森說道：「藝術家越是以一個不可分割的直覺的投影來感動我們，表現也就越完整。」在他看來，「直覺」就是藝術家自我表現的高級形式，它引導我們去觸摸世界的隱密本質，去認識生命的美感律動與會說話的肢體語言。
我在上一篇文章裡描繪出【彰化嬉遊記】裡的虛擬情境，「驀然回首，那一齣齣舞蹈劇的一幕幕劇情，一下子浮現在千宴老師與華陽舞蹈團指導老師的潛意識裡，彷彿在真正的舞台上舞出富有如詩如畫、豐富想像力、浪漫柔美、宛如一場在人生裡早已彩排好的舞蹈劇，已經隨著音樂的節奏，布幕緩緩拉開，燈光轉變成明亮，吚！華陽舞蹈團的學員們輕快地、自信而豐富的肢體語言，成為眾多來賓的目光，四周滿是觀看的人潮，專注寧靜的仔細觀賞，一場美的文康舞宴就此展開。似乎像是一場夢，卻如影隨形的像我的靈魂，無時無刻進入千宴老師她的生活她的思維她的情感她的心靈她的睡夢中，這齣舞蹈劇已經不純然是一場舞蹈與劇本的結合，它融入舞蹈美感的精神、心手美姿、一呼一吸間的心靈與神情忘我的融入在舞蹈肢體美的情境中，一舉手、一投足、一轉眼、一個眼神，回眸一笑的自然韻味，那可是多少年來熱誠地舞出繽紛、舞出亮麗、舞出一身心血所交織的舞蹈與情感美的化合物。
發現到「正念善念積極的熱誠」，會產生無比的感染力與力量，它像左賀的超級阿嬤的磁鐵般，吸引與它相關連的心靈，且深刻地打動多少人的熱情與活力，不光只是舞蹈戲劇而已！」
此外，我於九月十八日將上一篇文章經由大紀元主編發怖在全球華人網站，不管在美國、中國、歐洲與日本、韓國、香港等，均能知道這項訊息，說明這項活動的理念與結合地方民情、古典文學等高雅高尚的崇高美感，透過一篇文章，牽引許多看過這篇文章的成千上萬的華僑跟著置身在美感舞蹈、戲劇的想像中。
好東西要跟好朋友分享，誠如我在第一本書裡談到「分享就是一種幸福快樂，幸福快樂就是一種分享。」分享彼此的辛苦結晶、汗水凝聚的成果，這已經超越當下的舞蹈戲劇，它能藉由一個內在的高雅高尚的崇高舞蹈美感，「那一個發光發熱的點！」會散播到世界的每一個角落！
網際網路時代有一項特點，很多觀念會有共通性、同質性與同類性，當然當中也會有更多銷聲匿跡的活動、理念與藝術被吞噬在網路的黑洞裡！最大的分別在於曾國藩所說的「有志有識有恆。」此三合一的觀念像「三足鼎立的古代青銅器－毛公鼎」，與「天地人三才」、「理論、務實與行動熱誠」等等，都是相同的道理，我舉出白居易的一首詩：「千里始足下，高山起微塵，吾道亦如此，行之貴日新。」好一個日日新、又日新、行之貴日新又新啊！
西方哲人說過：「一切藝術只是模仿自然！」舞蹈尤其明顯，蘇東坡說過：「天真浪漫亦吾師。」老子也說：「道法自然。」從東西方聖賢豪傑綜括一句話：「有價值的人是一個統一的人。」任何人能從藝術美感哲學中悟出這個「崇高」的方向與付諸行動，結合眾多人才的整合能力，誰就能成為歌德宏觀的「世界文學」推展，或者我稱它為「世界藝術靈魂！」
從千宴老師可以感受她的熱誠與專注投入，最近讀到英國詩人雪萊說的一句話：「靈魂的喜悅在於行。」解開我心中停擺多時未完成的一本書最重要的一部分，那是探討『靈魂意志』的形而上哲學與生命的學問的綜合觀點。
喜悅是精神成熟的特徵，來自於偉大的事沒有一件是可以不具熱情而能有所成就的。我想這段話等於是「靈魂的喜悅在於行。」最佳的詮釋了！
一直以為靈魂是很玄妙、很難探究的精神概念，事實上也是非常難理解的，不過從雪萊這句精美的智慧箴言裡，我找到靈魂的入口處，像引領我們進入一個曾經有過的地方，卻找不到如何走入神聖的殿堂，雪萊的這句話打開了心中未解的迷惑，令我欣喜若狂，充滿福慧的感謝感動感恩於他。
【彰化嬉遊記】是千宴老師展演的一個開端，那天看完後只有一句話：「太棒了！」接下來如何有一個短中長期的目標與規劃，需要去多留意那些國家級、世界級的舞蹈團體如何推展他們到頂尖的舞蹈藝術團隊的，這對我們來說只是想像，然而世界上許多科技發明、藝術創作與偉大的哲學思想起因於「想像」與「崇高」兩項形而上的思維。
「崇高」是一個純粹外來的美學範疇，由古羅馬的朗加納斯首先從修辭學角度提出的。他在【論崇高】一書裡認為，「崇高」是一種受「莊嚴偉大的思想」激發而產生的，能使聽眾產生精神「狂喜」的藝術感染力，情感強烈、語言莊重和風格雄偉沉著的主要特點。
朗加納斯曾說：「所謂崇高，不論它在何處出現，總是體現於一種措詞的高妙之中，而最偉大的詩人和散文家之所以高出儕輩，並在榮譽之殿鞥中獲得永久的地位，總是因為有這一點，而且也只是因為有這一點。」
就「崇高」的內涵而言，它是近代美學研究的對象。如十八世紀美國愛迪生把「美」、「新奇」和「偉大」作為三種不同的審美對象加以討論，認為大而強烈的東西能使人產生崇高感。
真正從哲學高度對「崇高」作深入思考的是德國哲學家康德。在康德心裡，美是理解力和想像力自由和諧的統一，「崇高」則是想像力和理性、理念的矛盾與對立。他將「崇高」分為兩類，一是數量的崇高，一是力量的崇高。前者指對象體積和數量的無限大，超出於人的感官所能有的把握程度和想像力極限，由此激起人理性功能對這種缺憾的彌補，因此，「真正的崇高只能在批判者心情中尋找，而不是在自然對象裡。」
總之，「宇宙的無限大和永恆性，自然和人巨大的內在力量，在征服自然中，在使其人性化中，展現出的無限遠景－這一切都反映在作為美學範疇的崇高之中。」
此外，從「想像」裡我推荐愛因斯坦說的一句很棒的話：「想像力比知識更重要！」它也是活化右腦、激發想像活力的源頭活水喔！
我認為追求形而上靈魂最佳的部分就是「專注」與「投入」，或者我將之併為一句話說：「專注投入」。
外在的血氣之勇，固然很值得喝采，卻是常見的事情，激不起美麗智慧的浪花。但專注且穩定的投入，追求不斷超越的過人智慧與處變不驚的沉著，卻是相當少數人才有的特質。
我們常聽長輩說：「如果你想把事情做好，就身體力行。」因為一般人不會體會到你想做這件事情的完美境界到那裡？甚至於他們也不知你做這件事情的內涵價值，但是對於你而言，最能展現出熱誠與「專注投入」的精神，非你莫屬了！
可見，盡力、盡心、盡本分的做你想做且樂意去做的好事善事，不只是要把它做一半，或做十分之九，或做到百分之九十九，而是把每個細節、每個纖細的環節，有耐心毅力的用心用盡力量超越極限的完成它。
「專注投入」的精神是三合一的信念融合成的結果：思考、行動與難以界定的涵意，我常以「願景」來包括這個棘手的思維，但可以從這些有計畫的追求形而上靈魂中，透過「專注投入」的精神，將想做的事情發揮到極致。
看到許多人有成就的一面，那是汗水、辛勞與挫折堆積起來的高塔，汗水、辛勞與挫折是這些人的心靈養分，高塔的尖頂則是永恆的少數人積累一生的結構體，想起古人所說：「逝者如斯夫，不捨晝夜！」與親愛的朋友們相互激勵，雖不能至，而心嚮往之！
深愛這如詩如夢如舞如蹈如靈如魂的美麗舞蹈新世界。@
(http://www.dajiyuan.com)
