生命是舞蹈戏剧的本质，舞蹈戏剧是生命的肢体曼妙反映，生命的舞蹈戏剧是个性风格的舞蹈戏剧，因为生命是完全自主自律的。生命的舞蹈戏剧是普遍的舞蹈戏剧，因为舞蹈戏剧是普遍咸同，最真实的贴近观众、最符合力度与美感的化身。
舞蹈美学就是要在肢体的美妙律动过程中，寻找生命美感价值的律动形式。表现派也强调“动”的精神，并将他们所要表现的精神（心灵、灵魂、万有的本体、核心），解释为运动、跃进、突进与美感律动。舞蹈“精神”像地中的岩浆一样的，一有空隙，便要爆发出生命年轻活跃的能量，让观众朋友与舞者、指导老师都跟着年轻活跃起来。
可见舞蹈美学是多么具有最真实的生命多元化啊！柏格森的直觉主义学说是郭沫若很早便重视直觉性美学的关键性影响人物。生命是一切事物的本质，直觉则是生命意蕴的某种表现。柏格森从他的生命哲学出发，认为艺术家要真正体验那种创造的生命美感与活跃律动，必须仰赖直觉“那种理智的体验，它使我们置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合。”
柏格森说道：“艺术家越是以一个不可分割的直觉的投影来感动我们，表现也就越完整。”在他看来，“直觉”就是艺术家自我表现的高级形式，它引导我们去触摸世界的隐密本质，去认识生命的美感律动与会说话的肢体语言。
我在上一篇文章里描绘出【彰化嬉游记】里的虚拟情境，“蓦然回首，那一出出舞蹈剧的一幕幕剧情，一下子浮现在千宴老师与华阳舞蹈团指导老师的潜意识里，仿佛在真正的舞台上舞出富有如诗如画、丰富想像力、浪漫柔美、宛如一场在人生里早已彩排好的舞蹈剧，已经随着音乐的节奏，布幕缓缓拉开，灯光转变成明亮，咿！华阳舞蹈团的学员们轻快地、自信而丰富的肢体语言，成为众多来宾的目光，四周满是观看的人潮，专注宁静的仔细观赏，一场美的文康舞宴就此展开。似乎像是一场梦，却如影随形的像我的灵魂，无时无刻进入千宴老师她的生活她的思维她的情感她的心灵她的睡梦中，这出舞蹈剧已经不纯然是一场舞蹈与剧本的结合，它融入舞蹈美感的精神、心手美姿、一呼一吸间的心灵与神情忘我的融入在舞蹈肢体美的情境中，一举手、一投足、一转眼、一个眼神，回眸一笑的自然韵味，那可是多少年来热诚地舞出缤纷、舞出亮丽、舞出一身心血所交织的舞蹈与情感美的化合物。
发现到“正念善念积极的热诚”，会产生无比的感染力与力量，它像左贺的超级阿嬷的磁铁般，吸引与它相关连的心灵，且深刻地打动多少人的热情与活力，不光只是舞蹈戏剧而已！”
此外，我于九月十八日将上一篇文章经由大纪元主编发怖在全球华人网站，不管在美国、中国、欧洲与日本、韩国、香港等，均能知道这项讯息，说明这项活动的理念与结合地方民情、古典文学等高雅高尚的崇高美感，透过一篇文章，牵引许多看过这篇文章的成千上万的华侨跟着置身在美感舞蹈、戏剧的想像中。
好东西要跟好朋友分享，诚如我在第一本书里谈到“分享就是一种幸福快乐，幸福快乐就是一种分享。”分享彼此的辛苦结晶、汗水凝聚的成果，这已经超越当下的舞蹈戏剧，它能藉由一个内在的高雅高尚的崇高舞蹈美感，“那一个发光发热的点！”会散播到世界的每一个角落！
网际网路时代有一项特点，很多观念会有共通性、同质性与同类性，当然当中也会有更多销声匿迹的活动、理念与艺术被吞噬在网路的黑洞里！最大的分别在于曾国藩所说的“有志有识有恒。”此三合一的观念像“三足鼎立的古代青铜器－毛公鼎”，与“天地人三才”、“理论、务实与行动热诚”等等，都是相同的道理，我举出白居易的一首诗：“千里始足下，高山起微尘，吾道亦如此，行之贵日新。”好一个日日新、又日新、行之贵日新又新啊！
西方哲人说过：“一切艺术只是模仿自然！”舞蹈尤其明显，苏东坡说过：“天真浪漫亦吾师。”老子也说：“道法自然。”从东西方圣贤豪杰综括一句话：“有价值的人是一个统一的人。”任何人能从艺术美感哲学中悟出这个“崇高”的方向与付诸行动，结合众多人才的整合能力，谁就能成为歌德宏观的“世界文学”推展，或者我称它为“世界艺术灵魂！”
从千宴老师可以感受她的热诚与专注投入，最近读到英国诗人雪莱说的一句话：“灵魂的喜悦在于行。”解开我心中停摆多时未完成的一本书最重要的一部分，那是探讨‘灵魂意志’的形而上哲学与生命的学问的综合观点。
喜悦是精神成熟的特征，来自于伟大的事没有一件是可以不具热情而能有所成就的。我想这段话等于是“灵魂的喜悦在于行。”最佳的诠释了！
一直以为灵魂是很玄妙、很难探究的精神概念，事实上也是非常难理解的，不过从雪莱这句精美的智慧箴言里，我找到灵魂的入口处，像引领我们进入一个曾经有过的地方，却找不到如何走入神圣的殿堂，雪莱的这句话打开了心中未解的迷惑，令我欣喜若狂，充满福慧的感谢感动感恩于他。
【彰化嬉游记】是千宴老师展演的一个开端，那天看完后只有一句话：“太棒了！”接下来如何有一个短中长期的目标与规划，需要去多留意那些国家级、世界级的舞蹈团体如何推展他们到顶尖的舞蹈艺术团队的，这对我们来说只是想像，然而世界上许多科技发明、艺术创作与伟大的哲学思想起因于“想像”与“崇高”两项形而上的思维。
“崇高”是一个纯粹外来的美学范畴，由古罗马的朗加纳斯首先从修辞学角度提出的。他在【论崇高】一书里认为，“崇高”是一种受“庄严伟大的思想”激发而产生的，能使听众产生精神“狂喜”的艺术感染力，情感强烈、语言庄重和风格雄伟沉着的主要特点。
朗加纳斯曾说：“所谓崇高，不论它在何处出现，总是体现于一种措词的高妙之中，而最伟大的诗人和散文家之所以高出侪辈，并在荣誉之殿鞥中获得永久的地位，总是因为有这一点，而且也只是因为有这一点。”
就“崇高”的内涵而言，它是近代美学研究的对象。如十八世纪美国爱迪生把“美”、“新奇”和“伟大”作为三种不同的审美对象加以讨论，认为大而强烈的东西能使人产生崇高感。
真正从哲学高度对“崇高”作深入思考的是德国哲学家康德。在康德心里，美是理解力和想像力自由和谐的统一，“崇高”则是想像力和理性、理念的矛盾与对立。他将“崇高”分为两类，一是数量的崇高，一是力量的崇高。前者指对象体积和数量的无限大，超出于人的感官所能有的把握程度和想像力极限，由此激起人理性功能对这种缺憾的弥补，因此，“真正的崇高只能在批判者心情中寻找，而不是在自然对象里。”
总之，“宇宙的无限大和永恒性，自然和人巨大的内在力量，在征服自然中，在使其人性化中，展现出的无限远景－这一切都反映在作为美学范畴的崇高之中。”
此外，从“想像”里我推荐爱因斯坦说的一句很棒的话：“想像力比知识更重要！”它也是活化右脑、激发想像活力的源头活水喔！
我认为追求形而上灵魂最佳的部分就是“专注”与“投入”，或者我将之并为一句话说：“专注投入”。
外在的血气之勇，固然很值得喝采，却是常见的事情，激不起美丽智慧的浪花。但专注且稳定的投入，追求不断超越的过人智慧与处变不惊的沉着，却是相当少数人才有的特质。
我们常听长辈说：“如果你想把事情做好，就身体力行。”因为一般人不会体会到你想做这件事情的完美境界到那里？甚至于他们也不知你做这件事情的内涵价值，但是对于你而言，最能展现出热诚与“专注投入”的精神，非你莫属了！
可见，尽力、尽心、尽本分的做你想做且乐意去做的好事善事，不只是要把它做一半，或做十分之九，或做到百分之九十九，而是把每个细节、每个纤细的环节，有耐心毅力的用心用尽力量超越极限的完成它。
“专注投入”的精神是三合一的信念融合成的结果：思考、行动与难以界定的涵意，我常以“愿景”来包括这个棘手的思维，但可以从这些有计划的追求形而上灵魂中，透过“专注投入”的精神，将想做的事情发挥到极致。
看到许多人有成就的一面，那是汗水、辛劳与挫折堆积起来的高塔，汗水、辛劳与挫折是这些人的心灵养分，高塔的尖顶则是永恒的少数人积累一生的结构体，想起古人所说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”与亲爱的朋友们相互激励，虽不能至，而心向往之！
深爱这如诗如梦如舞如蹈如灵如魂的美丽舞蹈新世界。@
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