五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——魏武大帝曹操

【千古英雄人物】曹操(15) 文学大家

千古英雄人物——魏武大帝曹操。(大纪元制图)

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第五章 文学大家

东汉末年,黄巾兴起、董卓为祸,致使州牧割据,战祸频仍,社会空前动乱。“世积乱离,风衰俗怨”,人民或死于战乱,或离别家园。文人不得不背井离乡,漂泊无定,衣食尚且得不到保障,遑论为诗作赋,发展文学、艺术,即或有零星作品,影响亦非常有限。

曹操真性情,建安末年,天下乱世,征战艰辛,民生疾苦。见世间之炎凉,英雄为文以言志;直抒胸臆,慷慨悲凉。“瞻彼洛城郭,微子为哀伤”,“生民百遗一,念之断人肠”,“不戚年往,忧世不治”,创建安风骨,领一世文风。

陈祚明云:“孟德所传诸篇,虽并属拟古,然皆以写己怀来,始而忧贫,继而悯乱,慨地势之须择,思解脱而未能,亹亹之词,数者而已。本无泛语,根在性情,故其跌宕悲凉,独臻超越。细揣格调,孟德全是汉音,丕、植便多魏响。”(《采菽堂诗集》卷五)

“观其时文,雅好慷慨;良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”(《文心雕龙‧时序篇》)

曹操筚路蓝缕,汇集邺城文人,直接开创、形成建安文学“彬彬之盛”的繁荣局面,其作品奠定建安文学风格,使得建安文学在中华文学史上占据辉煌一页,使中国神传文化在长期战乱、社会残破背景下得以承传兴盛。曹操“雅好诗书文籍,虽在军旅,手不释卷”(曹丕),“既总庶政,兼览儒林。躬着雅颂,被之琴瑟”(曹植)。

曹操创作颇丰,除诗赋外,有《家传》一卷,《魏主奏事》十卷,《魏武四时食制》,《魏武帝集》三十卷,《魏武皇帝逸集》十卷,《魏武帝集新撰》十卷,《魏武帝辑本》一卷,《魏武帝集编辑本》三卷,《魏武帝露布文》九卷。然而多已亡佚,仅存有散文约150篇,大多为令教,其次是书表。

曹操长于为文,其书、表、教、令等文简意赅,磊落有致,立意深长,气魄雄伟,情文并茂,引人入胜。“夫有其志,必成其事”两句(《褒吕虔令》),足成格言,激励有志之士。前述曹操《让县自明本志令》独具特色之自叙散文,上乘佳作。若言操之统武行师,足以鞭挞群雄,则操之行文所指,亦堪屹立千古,虽对操怀有成见者,亦不得不叹为“文词绝调”。

曹操对书法、兵书、经诗、诸子百家、围棋、药理等均精通,尤其还善音乐,懂建筑。晋代张华《博物志》曰:汉世,安平崔瑗、瑗子寔、弘农张芝、芝弟昶并善草书,而太祖亚之。桓谭、蔡邕善音乐,……太祖皆与埒能(媲美)。(桓谭“好音律,善鼓琴”,蔡邕“妙操音律”,“善鼓琴”。)

“太祖御军三十余年,手不舍书。书则讲武策,夜则思经传。登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。”(王沈《魏书》)曹操还创作音乐曲律,并善于欣赏音乐。曹操重视音乐人才,蔡邕、阮瑀、祢衡、杜夔等均曾受曹操礼遇,使他们创制雅乐,演奏音律。曹操甚通音律,去伪存真,引导后世音乐发展,面对战乱中古代雅乐失存,曹操用杜夔修乐律,“绍复先代古乐”。

杜夔精通雅乐,本在刘表处,后随刘琮降曹操。曹操任其为军谋祭酒参太乐事。另一乐器家柴玉所祷铜钟不合杜夔之意,二人发生争执,后由曹操加以鉴定并判断,罚柴玉有罪。《三国志‧杜夔传》载此事:太祖以夔为军谋祭酒参太乐事,因令创制雅乐。夔善钟律,聪思过人,丝竹八音,靡所不能。汉舞钟工柴玉巧有意思,形器之中,多所造作,亦为时贵人见知。夔令玉铸铜钟,其声均清浊多不如法,数毁改作。玉甚厌之,谓夔清浊任意,颇拒捍夔。夔、玉更相白于太祖。太祖取所铸钟,杂错更试,然知夔为精、而玉之妄也。于是惩罚柴玉及诸子,皆为养马士。

曹操除前述对建安文学之创立、推动,对当时书法艺术繁荣亦卓有贡献。其时曹操聚天下书法英才于许都,如师宜官、梁鹄、钟繇、邯郸淳、韦诞等。曹操极其喜欢读帖、揣摩,经常与当时书法家切磋书艺。曹操特爱梁鹄书,常将梁鹄书迹悬于帐中,或挂于壁间观赏,而有“太祖忘寝,观之丧目”美誉。百年后王羲之学书时,曾赴许昌访得梁鹄、钟繇、蔡邕等人墨迹,将之融会贯通,遂成一代宗师。

魏梁鹄书法《受禅表碑》。(公有领域)

 

曹操堪称一代书法家。史上见过曹操书法作品之人,称赞其书法有“金花细落,遍地玲珑;荆玉分辉,瑶若璀粲”、“笔墨雄浑,雄逸绝伦”之美。书法评论家评出汉朝末期章草大家有五人,即曹操、崔瑗、崔实、张芝、张昶。

曹操唯一留于今世之墨迹“衮(滚)雪”二字,为西征张鲁至汉中经栈道咽喉石门(今陕西褒城)时,看到河中景象即兴所书,墨迹刻在河中礁石上。“衮雪”二字现河水汹涌澎湃,冲礁而水花四溅之景,水大石多,犹如滚动之雪浪,故称“衮雪”。此石现存陕西博物馆,左端书有“魏王”二字。

汉建安24年(公元219年),曹操驻兵汉中褒谷口运筹国事,见褒河流水汹涌而下,撞石飞花,挥笔题写“衮雪”二字”,墨迹刻在河中礁石上,原石藏陕西省博物馆。(公有领域)

结语

魏武大帝曹操瑞应黄星,真人下世,拨乱治世,天下莫敌。他立下之丰功伟绩万世留芳。

曹操造就中国文学史上黄金时代之建安文学,使中国神传文化在长期战乱、社会残破背景下得以承传兴盛。其《孟德新书》、《孙子略解》等武学巨著及用兵计谋为后世历代兵家推崇传扬,故后人称“言兵无若孙武,用兵无若韩信、曹公”(《何博士备论》)。曹操杜绝官民淫祀,铲除低灵乱鬼,扶持道教初生,致魏国上下习道成风,举国清平。乱世之中,推动道教兴盛发展,提升世人道德风尚,功莫大焉!

魏武大帝功高德广,明天象兴衰之义,总御皇机,克成洪业,致使汉室天下又得延续数十载。“设使国家无有孤,不知当几人称帝,几人称王。……己败则国家倾危,是以不得慕虚名而处实祸,此所不得为也。”他“奉主上、秉至公、扶弘义”,力演顺天治国之义,忠君报国之义;与诸葛亮、周瑜、刘备及孙权一起演绎、诠释创世主赋予人类应有品德“义”之深刻内涵,为后世留下铭肌镂骨之千古传奇。#

 

主要参考文献

司马穰苴,《司马法》,春秋战国
李昉等编,《太平御览》,宋
作者不详,《春秋谶》,汉
曹植,《曹子建集》,魏
陈寿,《三国志》,晋
裴松之注,《三国志》,晋
司马光等编,《资治通鉴》,宋
郦道元,《水经注》,北魏
刘熙载,《诗概》,清
杜佑,《通典》,唐
陆机,《吊魏武帝文》,晋
作者不详,《礼记‧乐记》,先秦
曹操,《孙子略解》,汉
曹操,《让县自明本志令》,汉
陈寿,《三国志‧魏志》,晋
范晔,《后汉书》,南朝
潘岳,《西征赋》,晋
房玄龄,《晋书》,唐
钟惺,《古诗归》,明
何去非,《何博士备论》,北宋
张说,《邺都引》,唐
陈祚明,《采菽堂诗集》,清
刘勰,《文心雕龙》,南北朝
方东树,《昭昧詹言》,清
刘熙载,《诗概》,清
沈德潜,《古诗源》,清

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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