题记：梁太子萧统，是梁武帝萧衍之长子。他在三十一年的人生中，似乎从没想去继承皇位，而是召集一批志趣相投的文人，汇集古今三万卷书籍，全神贯注地编撰了中国第一部诗文总集。
时至北宋年间，民间尚传曰：“文选烂，秀才半。”一千四百多年后的今天，也有文人慨叹：如果在中国文化的典籍中缺少了这部《文选》，古代的秀才们该用什么来做科举考试的“教材”？
（接前文：不当皇帝要当总编的昭明太子（三））
一
梁武帝授意周兴嗣编纂的《千字文》，充分展现佛教唱经中的声韵，使太子在冥冥之中接上了与大文学家沈约的缘分。
沈约与萧衍同为“竟陵八友”，曾为梁武帝拟定即位诏书。他精通音律，擅长骈文，文笔极佳，发明的诗律引来文士竞相尝试和效仿，他借鉴佛教语音学创制的“永明体”诗歌开启了中国古诗的灿烂星河。在昭明太子设立“十学士”班底之前，他就迁为尚书令，成为太子的老师。
事情缘起于小萧统出生后，右手紧握成小拳头。丁妃和宫女们都无法掰开，朝野上下一筹莫展，梁武帝十分担忧。情急之下，一位大臣谏言道：“皇上何不张榜招名医诊治呢？”梁武帝觉得在理，于是就公开招贤，表示谁能掰开太子的手指，太子就拜他为师。
当时已官至尚书左仆射的沈约见到榜文，立即前去一试。他长长地舒了一口气，然后，轻轻地捧起太子小手，毫不费力地一掰就开了。梁武帝既惊且喜，赞他是太子的福星，有感他与太子的缘分，就赐封他为太子少傅，专门教习太子读书撰文。
沈约治学严谨，教化有方。偶有一次见太子读书稍有怠惰，便对他讲了一个亲眼见过的乞丐的故事：
一年冬天，沈约走在回老家过年的路上。乘坐的轿子经过一座寺庙时，被一群围观的百姓挡住了去路，寸步难行，他吩咐侍从停轿探个究竟。
原来寺里冻死了一个10多岁的小叫化子。围观的路人说，这小叫化子的父母双双早亡，他孤苦伶仃，白天沿街乞讨，夜晚蜷宿庙堂，十分凄苦。
当地熟悉的人说，小叫化子人穷可志不短。他讨来的钱，除了买点吃的充饥，余下的都用来买书，每天就在佛殿的琉璃灯下夜读。但由于前一夜朔风凛凛，当地突然刮起了西北风，结果夺去了他那年轻的生命。
沈约进寺庙一看，见这小乞丐虽面容消瘦，却眉清目秀，仰面躺在稻草堆中。虽然身体已经冻僵，但左手还紧紧地抓着一本还没有合拢的书。
沈约老泪纵横：“这是有志于学，至死还不忘读书呀……”听完老师讲的故事，太子潸然泪下，从此再也不敢怠慢读书。
二
“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”（孟浩然《与诸子登岘山》）
是的，历史无情。这就像海浪冲刷海滩，不断地带着海底的泥沙涌向滩头，从而将赶海者的足迹掩盖一样。那个至死不忘读书的小乞丐，只是成为太子身后的一个模糊背影。
然而，历史也有情。它不仅记住了太子被乞丐感动的事迹，也传诵着太子笃信佛教的躬奉孝行。
梁武帝崇信佛教，不仅立佛教为国教，还身体力行推崇佛教。史载梁武帝多次舍身同泰寺，第一次是4天，最后一次多至37天，甚至当起寺庙中的住持。而每一次都是由大臣筹款或朝廷出资将他赎回。为此，有后人根据唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺”推测，用来建庙的赎金掏空了梁朝的国库。
也许是否掏空国库成为一个永远的悬案，但历史给后人留下了另外一个巨大的空间。
不知道有没有人查证过，中国古代有多少寺庙曾改变过中国历史的脚步：在边陲打仗的将军舒眉了，君临天下的王者息怒了，爱打抱不平的侠客止步了，准备挥动的刀刃入鞘了，奏章中断了，英豪冷静了……
不知道有没有传记学家统计过，一个个“烟雨中的楼台”，扭转了多少杰出人物的生命旅程。因为是凡杰出者，总不会以轻慢浮华的态度来面对天地造化，不相信人类可以盛气凌人地怠慢山水，人生许多关节点的出现常常看似偶然，种种美好的选择往往发端于在寺庙发出的一个善良的心愿。
话说受梁武帝虔诚信佛的影响，太子从小也遍览佛经，并在宫中建造了一座慧义殿，用于招引名僧，讲经传法，付出了无数的心血。
在编纂《文选》的日子里，太子对佛教大乘经典《金刚经》也倾注极大心力。原本长篇大段的经文，经过他的精心整理，各段都补充了浓缩精要的副标题，使《金刚经》成为容易传诵和理解的三十二个分则。详尽的注释，体现了太子文学和佛学方面的深厚功力。
一天，太子巡视各地，代父皇在全国各地择址建造寺庙，意外获悉浙江义乌大旱后又发生瘟疫。他为此寝食难安，急忙赶赴现场赈灾。途中，他看见百姓纷纷外逃谋生，有的地方十室九空。他一边放粮赈灾，一边进山寻找治疗瘟疫的草药。
太子找到药后又亲自为百姓熬药送药，疫情得到控制后，他又紧锣密鼓地与村民一起在就近的一口圆塘边筑坛做法事。法事做了七天七夜，天开始转阴，但雨还是不见下来。
他觉得可能是老天看他还不够诚心，当得知有个叫“覆釜岩”的地方景色雄奇，清静秀丽，他便拖着伤脚一拐一拐地上山寻觅圣景。登上山顶，只见崖石陡峭，壁立千仞，崖边幽竹秀木。清风徐徐吹来，太子感到心旷神怡，不禁赞叹：“真是孤峰独秀，佛门圣地。”于是，他跪在岩头，诵经求雨。突然，山脚前的一泓泉流开始汨汨有声。他的诚意感动天地，当地普降甘霖，解除旱情。
三
在太子的文学作品中，有四分之一是阐述佛理的诗作，后世称这类作品为禅诗。它引领一代诗风，成为古代诗歌园地中的一朵奇葩，对佛教的弘传也功不可没。
史书记载，梁武帝不仅亲自下诏修建了大爱敬和智度、光宅、开善、同泰等宏伟壮丽的寺院，而且供养数以千计的僧尼。对大爱敬寺尤为青睐的他，曾买下江南世族王骞在钟山的田产80余顷作为施赠。
梁武帝曾在游览大爱敬寺时，诗兴顿起，吟诵了一首《武帝游钟山大爱敬寺诗》。太子在身边作陪，于是史上也留下了太子唱和父皇的《和武帝游钟山大爱敬寺诗》，太子将自己对佛性的理解与钟山的美景融为一体，使这首诗具有了超越唱和的意义。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”（杜牧《 江南春》）
在后代文人杜牧的笔下，千里江南，到处莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象。在临水的村庄，在依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。而在追求完美的诗人看来，如果光是这些，似乎还不够丰富和完整。幸好还有昔日南朝建造的一座座金碧辉煌、屋宇重重的寺庙，隐现在一片朦胧的烟雨之中，给江南的春天增添了既深邃又迷离的诗意！#
（待续）
参考资料：《梁书‧武帝纪》、《梁书‧列传》、《南史》
责任编辑：方沛
