31、圣人道跟愚民统治，相距何止十万八千里？
老子对圣人道做了至简至易的阐述，圣人的思维方式与行为方式的确不是常人能够完全理解。“圣人抱一为天下式”、“圣人常善救人”、“圣人无为”、“圣人去甚，去奢，去泰”……这些话语恐怕把一些人弄得头晕目眩，也可能导致所谓的一些“老学”学者偏偏对如何修道成圣人不感兴趣，只中意剖析，结果弄出老子主张愚民统治等浅见薄识。但是老子的圣人道绝非愚民通知，思想作为“道德”发端的《道德经》可能主要来宣扬愚民吗？老子的思想立足于天下苍生，立足于圣人情怀，其胸襟之博大可囊括万有，连“统治”二字都不可能在老子思想中占有多少席位，遑论“愚民统治”了。
32、“是以圣人抱一为天下式”、“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”、“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割”、“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”、“是以圣人去甚、去奢、去泰”等话语，其实是不可琢磨和研究的。
如前所述，老子的思想只能用智慧和身心去体悟，而不能通过“研究”、“论证”的手段来坐实，不禁老子思想这样，中华早期神传文化都这样。我们古老的文化这几千年来被多少人皓首穷经的“研究”？结果呢，谁能说研究了什么结果？倒是一些只重体悟和践行的老实人得了真意，夸夸其谈之辈是休想通过写论文的方式来玩老子的。
33、一遍又一遍的通读，才能够走近圣人、拥抱圣人，才有机会修炼成“抱一”而“明”、“长”、“有功”的“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”之圣人，善于反其道而行之的“无为”而“无败”、“无执”而“无失”的圣人。
老子的书神意满篇，许多至易之理在初次的阅读中是不可能一下就完全理解的，甚至不是在一定年龄就能理解的，这一方面取决于你的根器深浅，另一方面还要看你的人生感悟是否达到了应有的厚度。老子的“道”直指圣人，是超越现实、超越历史甚至超越理性的精神指引，因此，除了反复诵读，我们是没有别的办法能真正领悟老子思想的。每一次读凡人道的《红楼梦》我们都会为以前没有领会到的东西而长吁短叹，何况圣人道的《道德经》呢？
34、圣人“德”多且大的道理，如同《原谷谏父》中“孝”的荣耻感，不是别人口里讲出来、自己听到的，而是一遍又一遍“诵读即在修炼”的过程中真切体悟到的，那才有意义。
圣人的“德”首先是不可能用举例来论证的，就像完全不能用举例来描述中共的“恶”一样，因为本质是彻底的，是不需要例证的数量来增加说服力的。“德”的领悟也是靠我们潜心的诵读进而加以体悟，但决不能像文人做学问式的来研究，只能反复诵读，身体力行进行体会，把诵读也当成修炼，修炼是功到自然成的过程，读老子也是一样的。
35、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。——足不出户而知天下，这难道还不是圣人得道而具有的“不行而知”的功夫么？眼不窥牖而见天道，这难道还不是圣人得道而具有的“不见而明”的功夫么？
知晓了人生宇宙之大道，则万事了然于心，万物了然于目。因为万事万物无不包含在宇宙人生这个大范畴下，作为得道之圣人，自然天下万事无不领会，渺远天道莫不知晓。这也是为什么圣人难得，圣人难修的地方。
36、是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
脚出户外，肉眼看山水，迷在其林谷河流中，何以知天下；足不出户，修成天目看人身，道慧真眼知天下。窥窗之外，男人匆匆忙忙为名利，女人昏头昏脑为爱情，何以见天道；不学琼瑶，修成慧眼看人身，神游八方见天道。行万里路，肉眼必为万事万物所累，皮毛表像所见越多，事物真象所知越少。因此，“无为而无不为”的道理也就显而易见了。
37、圣人常无心，以百姓心为心。
圣人无执著分别之心，只有大关怀大慈悲大承担之心。他们来到我们的世界就是以天下苍生为念，以博大的人文襟怀和深重的历史使命救度世间，百姓之心圣人最能感同身受，也正因为如此，他们能够为了百姓之苦乐奉献一生，甚至往往承受巨大的痛苦也在所不惜，这种超功利的精神指归除了圣人以外，别无所求。
38、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人胸襟的博大和思想的高远也正体现在这些地方，此种思想，古今中外的诸多先圣莫不如此。在他们眼里的常人，是没有判若云泥的高下之分的，他们能把常人的种种分别执著完全淡然的心中，以超乎常人的承受力接纳世间所有的是非善恶，他们对人尽最大的努力来关怀来拯救，以无比的大爱来推进人类的历史进程。我们认为的不善不信，在圣人那里也是他们要关怀拯救的，而我们认为的善与信，有何尝真正就一定是圣人的标准？所以，在圣人眼里，我们都是天真的孩子。
39、因“常德”而得天下一切的人，难道还不能“不为而成”吗？
足不出户而知天下，就是圣人得道而具有的“不行而知”的功夫；眼不窥牖而见天道，这就是是圣人得道而具有的“不见而明”的功夫。圣人道乃非常道。得“非常道”之圣人，“不行而知”、“不见而明”，自然不需要动手动脚、亲力亲为才能成事。得道之圣人，其德即“无为而无不为”的功，他的心即百姓的心，他动心百姓的心不能不动，他信什么百姓也信什么，不信者因为被他信任也因他而信。如此因“常德”而得天下一切的人，自然能“不为而成”了。修“圣人道”就能使人的“德”演练成“不行而知”、“不见而明”、“不为而成”的功能。老子说玄话，是实实在在具有这圣人之“德功”。
40、因为“德功”是不让质疑者随便见到的，除非天地不容此人或此类人的时候。
“老学”学者是不信有“德功”的。道家传说和道教神话，他们听后都会嗤笑不已：老子有此功夫，直接做周王，把中华圣朝延续到今日，让全世界都成为中华德朝岂不玄妙？这样想和说时，学者便愚迷了。常人只是肉眼所见，走遍天下知道的也只是人间的知识，愈向外求，真知愈少。圣人天目所见的是超越空间间隔的真知，体悟到的则是天地间的规律，“德功”也是这样，非有大智慧者是悟不到这个层面的。因此，“德功”层面不是常人所在，当这些真正展现在常人的眼前的时候，多半这个时代就已经被天地所抛弃了。
41、《道德经》讲“圣人道”，传的是道，谁想成为圣人，得道而演化道德成功能，那就修。
老子指出了圣人道，告诉了我们圣人的特征、原则与思维方式，那剩下的就是我们的修炼了。想不想成为圣人在你，想不想得到功能在你，想不想修炼也在你，不能指望瞟了一眼《道德经》你就是老学学者了，更别指望你就参透圣人道了。修炼的路是自己走下去的，老子告诉你路牌和路上的步法，其他的就看你的怎么走了。
42、老子的使命是来传圣人道给世人，岂是来给愚迷不信的人表演使其信的？
“上智闻道，大信之；中智闻之，若存若亡；下智闻之，大笑之”。老子指引给世人的圣人大道是主要给上智之人来大信的，以及给中智之人通过修炼来证得的，至于下智们要大笑，那也是自己的事，老子可不会通过“体验式行销”来给大家证实一番再让你自愿入道的。修炼是个人的事，是个人的自由选择，而且修炼直指人心，信与不信他人可是强求不了的。
43、老子可以培养圣人，却不给“老学”学者启蒙。
老子的使命是把从三代开始君王逐渐失修的圣人道传入社会，传给世人，让能修的人回天听命，也是为后世需要奠定修炼文化，培养圣人，引领圣人自然就是老子的一大要义，“老学”学者个个都是“著书立说”的“大学问家”，一是用不着一个什么头衔也没有的布衣之人来说教，二是把葱都剥完了，空剩下一堆垃圾葱屑，拿什么当教材呢？
44、文王强周兴国，武王伐纣灭商，都是因为德多且大，才得姜子牙辅佐而成就“伐无道，得天下”的宏大伟业的。
“得道多助，失道寡助”的道理无需多言；“顺天者昌，逆天者亡”的教训不胜枚举。“得道”自然“顺天”，因为“天法道，道法自然”。天亦有德名曰“好生”，魔亦有业号之“杀戮”，此冰炭不相容也。“顺天”之君自然亦有天之德，“逆天”之主自然亦有魔之业。以天德摧魔业，大道之所主，岂人力可违也！
45、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
中华文化治国必以君子，君子之道，正道也。思之正、行之正，则位之正、身之正，如此则政之正而国之正，以至天下正。“兵者，生死之地，存亡之道”，必以出奇而致胜。奇者，灵活机动之谓也，天时地利人和均可左右胜败，而人之智，则要化万势而为我用，奇兵则不可不用也。天下之取，必以德，天命所归则无为而无不为；若以暴力得之，他日必以暴力失之，独夫民贼之辈亦必见戮于刀下，尚梦呓万世之江山，岂可得乎？
46、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
无为之治，天下太平，民命不劳而财不伤，生发之气不求而自得；好静则民不受扰，黄发垂髫自可各安其乐，必以余庆而继善，以余殃而去恶，岂有不正之理乎？无事则民脂民膏不损，财利之道不堕，焉有不富之理？君无欲，则无取；如此则民无忧无惧，为善之念生发而做恶之心消遁，淳朴之风可得矣！
47、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
圣人之道合乎天地，大德而不言，大功而不傲。无为之政，不言之教都是圣人治国之道。以恬然自适之政治国，则民无忧惧之心，所得其所，所乐其业，风气自淳；反之扰民不堪，劳民不已，民风岂能不衰？所以圣人之作为必然雍容淡雅，极端、夸张、强力、偏狭等等绝不是圣人道所应有的特质，儒家在这一点上引出了中庸的含义并投射在君子身上，也是把捉到了圣人的这一鲜明特色。
48、治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
以烹小鲜之法治国，正乃“闷闷”之政也。圣人大道衍布天下，群阴慑服，暴戾之气消遁，淳淳之民得以休养生息，圣德之君得以厚德载物，神鬼无交战，人君不睽目，两相恬然融融，其德自交归矣。三代之下，大道日益式微，神鬼颠倒，民亦自伤，圣人不得其位，华夏板荡，不亦讵可慨哉？
49、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
此乃圣人做事为人之道。“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣”。事无论难易大小，要想成功则首先取决于做事的态度，其次是做事的方式。从细处着手，从基础着手，先易后难，循序渐进、持之以恒，自然大功可成。对事情要有忧患之心，严肃对待，有时要置之死地而后生的来背水一战。如果盲目乐观、吊儿郎当的做事，是不会有什么结果的。圣人在细小处依然认真执著，日积月累，圣德亦日益恢弘矣。
50、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
此段乃圣人之要义，万古不变之理也！江海恭谦至下而能纳天下之水，圣人亦恭谦至下而能载天下之民。以民为大为上为先，则民自以圣君为大为上为先，退一步的海阔天空也只有圣人才能深切体会，其实万事何不如此？不争，则自上高格，对方欲争而不得，如此，谁与争锋？@
（本文转载自未来中国大学校刊《大学视野》)
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