论到此，我们就可以想见何以儒的“天命”论会如此命运多舛。《庄子》一书记载说孔子老年归道，而后儒极力否认。但到了魏晋时期，王弼等不得不用老庄的道来注释儒的“天道”。宋明的理学（天命）谈得大多了，反而被清儒认为是道德教化功用衰败的罪恶祸首。他们认为王阳明后的弟子清谈无为的功夫说得太多，把“体用”的功夫给废了。甚至有的把明朝灭亡的罪责也推给他们。这是自孔子以仁发明斯道以来，一直为后儒所误置的问题。
孔子何以不“打开天窗说亮话”，将天命摊开来说？实则是不可为也。“天何言哉？”所以“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。”（陆象山语，见上引）象山既知夫子之不为，但他既赞叹孟子的做法，他接着说“孟子十字打开，更无隐遁”。实质上，以我看来，孟子这一“十字打开”，是破坏孔子“知天命”——“不可得而闻之”的学说。尽管孟子有“圣而不可知之之谓神”的说法，但其用“仁、义、礼、智、信”来诠释孔子的全部学说，是有些过犹不及的。孟子虽气魄庞大，道貌雄伟，但其对孔子“七十从心所欲，不逾矩”的“知天命”境界还是有所欠缺的。从观《孟子》一书，其最精彩的就是“辨言”，即对孔子的“知言”作进一步的发挥。他对儒家“义”的道德功能作了很好的诠释，但对天命观则起到误导的作用。他用“集义”的方法来达到知天命的君子境界，实则是一种错置。我们从《易》和孔子的言论可以看到，“知天命”与“知人”可说是两回事，后儒不知深厚，亦以为孟子的“集义”可以知天命。而“易，无思也、无为也、寂然不动，感而遂通”与“集义”的道德作为有关系吗？孟子以“集义”来充达其“浩然之气”，以此来说“知天命”，实则其与德国哲学家黑格尔的“绝对精神”很相似。黑氏以辩证法从无到有，进行“否定之否定”的辩证统一，最后宣称得到了上帝的绝对精神。这种用理性的思辨方式来理解“天命”，我看与孔子“不可得而闻之”的天道是有所不同的。现代儒学家熊十力先生，用《易经》的“辟”和“翕”来解析天道与黑格尔的辩证统一亦很相似。“辟”为干，“翕”为坤，两者无、有之间进行辩证。“辟”虽是无，但其包含有，翕虽是有，但其又可化为无，万物生生灭灭，忽生忽灭，如此生生息息变化无穷。熊先生还有个很生动的比喻，他用“大海水”和“众沤”来说明乾道无和坤道有的关系：大海水，无论你有多少江河注入，下多少暴雨，它不会加多一点；或你江河断流，久不下雨，它也不会减少一点。“大海水”，它是没有变化的，这就是无。但大海水是由一滴一滴的水组成的，没有众沤，其也就不可能成为大海水。那么，“众沤”，就是有量可变化的实象了。熊先生如此从无到有，从有到无地来回论述，从而阐述出儒的天道来（见熊十力的《新唯识论》）。无独有偶，读熊先生这个论述，我倒想起庄子的道来。庄子借“光耀”与“无有”来论道，“光耀”问“无有”：你到底是有，还是无有？“无有”一句话也不答。光耀仔细看，什么都没有，既看不见，亦摸不着。“光耀”不得不感叹说“至矣，其孰能至此乎？予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉？”1熊先生说的这个儒道，也就是“光耀”“能有无矣”的道。（光虽然摸不着，但有黑暗对比就看得见光了，所以“光耀”说他可以做到有无。）而不是“无有”那个“无无”的道。我称此种“天道”为意中之意。即造就一个无所不包的天道理念，然后将其道德伦理的“仁义礼智信”包罗进去。说到天道时是无，说到道德伦理时是有，上下来回说，这个天道，是用一个意识包装另一个意识，看似不可说，实际上是可说。后儒将孔子“言浑”的天命学打开，这是否是孔子的原道？这就造成儒学历史上的分野，所谓的“见仁见智”。有见仁则不见智，有见智则不见仁。写到这里，我不得不赞叹孔子的伟大，他被尊为“圣人”当之无愧。他用一个“仁”字发明斯道，“吾道一以贯之”2下则教化芸芸众生，上则让聪明透顶的人体道韵味无穷，其奥妙全在这个“仁”的“言浑”，不能把仁说清楚，说明白就破坏了“知天命”的君子神圣境界了。孔子说，“不知命，无以为君子也”3。原来孔子的“知天命”是给君子而设的，是给那些极聪明、非常有智慧的人，在穷尽“知人”（知言）的基础上进一步追求的一个目的，一个观念。这个“天命”以孔子来说是可知的（“五十而知天命”），但不可言说。正如牟宗三先生引用古人罗近溪的话说，“真正的仲尼临终不免叹口气。”4牟先生称圣人无体，不可言，又不可以训。这就是说，“知天命”完全是“在其自己”的事，拿来说一说都不可以，天机不可泄，后儒拿来说，这就犯了天条了。宋儒朱熹们还将天道发展到“存天理，灭人性”的地步，将君子圣人悟道的方法打开来说，说句不好听的话，叫做后儒用心良苦，反而坏了孔子的道。正如西方那些聪明睿智的哲学家，他们想用理性证明上帝的存在，这怎么可能呢？你能说明祂，祂就不是万能的了。孔子的天道，正是如此－－“天何言哉？”孔子这个“知天命”，是君子之道，是专门为君子设置的大学问。“不知命，无以为君子也”。这可不是一般老百姓的事，这是做君子的事。我们从孔子另一句话亦可以证明“知天命”是君子之学。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”5只有君子知天命才对天命产生敬畏，小人不知道天命是怎么一回事，所以他是不怕天命的。也可以说，“知天命”是君子的专利，小人是没有能力，也不可能理解天命的。(待续)＠
1《庄子》，华夏出版社，2005年1月北京第一版，382页。
2《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，69页。
3《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，397页。
4《牟宗三集》，中国群言出版社，1993年12月版，291页。
5《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，336页。
