有人说《论语．颜渊》篇是专讲仁的。我们来看看此篇是如何说仁的：
“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”1这就是说，克制自己，使自己的言行合乎礼仪法度，就是仁了。并且做得到或做不到仁是你自己的事，由不得他人。孔子进一步指点颜渊说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”2这就是说，你做到一切符合礼仪法度，就是仁人了。那么，这个“仁”不就是等于礼了？而仲弓问仁，孔子又是另一种说法，“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”3出门时如迎接贵宾那样肃整，差使民众如大祭时那样谨慎认真，我自己不想要的东西，也不要强加于别人，在国在家都做到毫无怨言，这样就是仁了。这个说法，有点近似现代人说的“凭自己的良心认认真真做事，对得起上司，对得起民众，国事、家事都做得融洽和谐，没有一点怨言”。这是孔子对仲弓说的仁意涵。而孔子对司马牛又是另一个说法，“司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”4这里孔子说做事不容易，你能做到语言慎重温婉就是仁了。可以说，如果我们依孔子在《论语》说仁的话来解释仁，仁的确切概念、定义是什么？这是很难说清楚的。如果我们认为孔子不把仁的概念说清楚，是孔子自己对仁的概念没有弄清楚那就错了。有个学生叫宰我的打个比方问孔子，“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”孔子听了这话很生气，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”5孔子心中显然对仁是有个确切的定义的，不然他就不会对宰我这样不伦不类的发问生气了。从孔子的答话可以看出，孔子认定宰我是在胡说八道，诬蔑他的“仁”。从孔子说仁中得不到其确切的概念、定义，我们从其他方面看看是否有其确切的概念定义？《易．系辞下》有云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”6天地最大的恩德，就是创造出我们这个有生命的世界；圣人最大的宝座，就是守住大德道生的位置；如何守住其位置就叫做仁；如何凝聚人力就叫做理财；理财有正当的言辞，禁止民众为非作歹就叫做义。《系辞》这个说辞，用“三才之道”的说法，即“天、地、人”，天地广生万物，人，这个最有灵性的生命，如何在天地之间安身立命呢？圣人有一个大法宝，就是他总是能在天地大德的道上安身立命。何以守位叫仁，那么，就是你如何能守住生生之大德的天地之道。仁，躯人徬，上下两横代表天地，这不就是人站立在天地之间吗？仁，就是人如何在天地之间安身立命，就是如何侍赖天地，守住天地之道，也就是《中庸》所说的“建诸天地而不悖”的意思。《易．系辞传》解释仁是很妥切的。仁人，就是不离道本，守住天地之大德本道。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”7（《中庸》）而能坐上圣人大宝（天道）这个位置，并非容易的事。以《中庸》来说，叫做“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，要“慎其独”才能体悟到这个道。故能做到仁人，也可以说是圣人了。如何守位曰仁，那么仁就是儒家圣征的方法论。只要你做到仁，就达到知天命之境界了。如何守位呢？所以孔子就说：“克己复礼为仁”。你用礼来匡正你的一切行为规则，使一切所欲所为都符合天道。这就是礼的功能。以礼践仁，符合礼数也就等于做到仁了。而仁是守住天道那致深致微的大宝位置，这个大宝之位要由你自己的心性来完成。故孔子说“仁者乐山，仁者静”，又说“为仁由己”。仁，是由你自己在“无思也，无为也，寂然不动”的心性感悟下而得的。所以孔子有时答他的学生某某是否做到仁则说“不知其仁也”，“为仁由己”，这实在是不好说。孔子这个“仁”，确是有些含糊其辞，但你要找出它的毛病，又找不到。其下，则与道德伦理相联结，其上，则与天命相连系。所以宋儒陆象山说“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝”。上面我们也论述过，孔子用其仁来“言浑”贯穿整套儒学道德论的。我们现在再来看看，孟子是如何将孔子的“仁”打开来说的。(待续)＠
1、2《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，222页。
3、4《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，223页。
5《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，119页。
6《周易正宗》，华夏出版社，2004年1月第一版，647页。
7《大学、中庸》，华语教学出版社，1966年第一版，3页。
