71、《老子》上论道下论德，以“无为不争”之圣人道画龙点睛，成为中华各子学流派的父本。
《老子》相对就要直接许多，直指圣人大道，进而引出大道之德功，更以“无为不争”的圣人姿态灌注其中，将一幅光彩夺目的修炼画卷花洒的酣畅淋漓气韵盎然。为后世的诸子之学直接注入了元气与神髓，浩浩荡荡繁衍至今，使我们今天依然能够见到“乃父”、“乃祖”的绰约风骨。
72、儒家孔子以“仁”道复兴“周礼”——兴儒成家——思想文化的血液、骨骼和肌肉的主要结构都来自周朝的《易经》，来自《易经》的乾坤两道。
儒 家以“仁”道立家，把“礼”作为其政治理想和伦理秩序的实现途径。作为儒家“至圣”的孔子在给《易经》做传（十翼）的时候就把这种儒家理想体现了出来。
《周易》乾坤二卦乃起首两卦，提纲挈领，化育天地。孔子以“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”给乾坤二卦做大象辞，还给这两卦专门做了其他六十二卦都没有的《文言》，可见孔子对此二卦的深悟与看重。在两卦的卦辞、系辞和彖辞中我们也能充分体验到儒家思想的“礼”所阐释的秩序合理性与“仁德”所彰显的天地精神。所以学儒而不读《易》，与村野愚夫无异。
73、老子者，神龙圣人也！尧、舜、禹、汤、文王、周公不过六君子矣。
根据我们现在能见到诸多古籍记载，从青年到老年，勤学好问的孔子曾经四次问礼于老子。34岁那年，孔子求教老子之后，对弟子说：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”先秦历史记载都十分简略，但我们从中可以窥见孔子对老子无比敬仰。或许孔子就是读《老子》之后，带问题登门问礼于老子的，老子对孔子面授过“圣人道”，让孔子叹为观止：老子者，神龙圣人也！尧、舜、禹、汤、文王、周公不过六君子矣。
74、孔子只敢讲也只讲“仁义礼智信”之人情的君子儒——礼正乾坤，正邪中庸——修身齐家治国平天下。
相对于老子“神龙圣人”之道，孔子也是“探之弥深，仰之弥高”。把老子的圣人境界投射到人间的君子理想身上，用“仁义礼智信”之人情的君子儒来向老子“神龙圣人”靠近，并以“礼”来固化这种理想秩序，然后把落脚点划归到“格物致知立诚明义修身齐家治国平天下”上来。由于其面对世俗人生，更能为大多数人理解接受，加之君主政治的秩序要求和精神引领，所以才有后世两千年的儒学慧命。
75、由圣人道而君子儒，孔子进老子正门，出旁门而创儒家修养学，才有《论语》、《孟子》、《荀子》等。
孔子问学老子后，领悟了老子的圣人大道，在这个宏大基础上结合了自己的理想，引出了儒家的君子理想、中庸思想以及“仁义礼智信”的立身理想，但总的说来，都以修养为旨归，经过后来儒门诸贤的承传，《论语》、《孟子》、《荀子》等诸多儒学图景才得以与我们见面。
76、儒家虽然尊大儒孔子、孟子为圣人，但“儒圣”非“道圣”，盘腿打坐只修养不修炼，以“仁”和“礼”为道。
老子的道乃圣人大道，孔子虽领悟其中真义并对老子由衷赞叹，但在儒家的思想演进中，孔子把这样的道引向了“君子儒”层面，虽然更加贴近了孔子的人文理想，而且也更容易被士大夫阶层接受，但从本质上讲，也把老子的“道圣”转化为了儒家的“儒圣”，同时更彻底剥离了老子圣道的修炼内涵，将“仁”“礼”作为儒家的核心思想，虽为后来中华文化及政治理想又开辟了一片广阔天地，但老子的圣道在这里已经难窥全貌了。
77、老子是孔子的旁门老师。
综合以上所述，此结论不难得出。正是孔子的多次问学，才让孔子真正体悟了老子的圣道，这无疑给孔子展现了一幅无比深广的修炼图景，让孔子在后来的思想演进中得到了神助般的开示与启悟，并在儒家思想中保留了许许多多的老学元素，称一声老师是名副其实的。
78、孔子学道于《易经》，问礼于老子，《老子》是儒家默认的思想老子。
孔子学道于《易经》，以《易传》释“自强不息”与“厚德载物”之乾坤尊卑有序之仁义伦理，前面已讲《易经》是儒家君子道德或君子儒学的思想文化母本。孔子四次问礼载入史册，叹老子为云中神龙，应是聆听《老子》圣人道之后的真切感悟。儒生有为正道艰难隐藏“不修道却在道中”的历史玄机，孟子重义养浩然正气入性之善道，荀子重礼循天常道抑制人性之恶。东汉诸葛亮、东晋陶渊明起，儒生不入仕林或退出仕途即转入修道，《老子》儒家思想文化之父本也就明明白白了。
79、《管子》与战国道家宋伊学派接受儒家入世治国思想的影响，沿黄帝“无为而治”的政治实践路子，将“老经”中的心无拘束、情寡欲浅的“道圣”修炼主张也修养化了，西汉时渐渐并入儒学。
春秋时代除孔子之外，管仲也把老子当成圣人。管仲是辅助齐桓公称霸的政治家，并非思想家。却因齐桓公庞大的品牌效应，战国后期被人托名著书《管子》，有很多“道论”文章与儒家正心养性的修养学相附会。托名管仲的《管子》在思想演进中与儒家学说暗通款曲，最终也走向了入世现实层面，但也把“无为而治”和“道圣”修炼也化为固化为一种修养模式。后来随着儒学的渐入主流，这一脉思想也渐渐汇入了西汉儒学的大谱系之中了。
80、圣人道是兵家法的魂。没有《老子》“无形之道”启迪，《孙子》“知胜之道”的“兵圣”智慧，就如同孔子“因材施教”的“师圣”智慧一样，根本不可能“闯”进头脑并用得很好。没有《老子》第31章，决没有《孙子兵法》13篇。
春秋时代的大军事家孙武受《老子》的影响比孔丘、管仲所受的更大更明显。《老子》第31章说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”《孙子兵法》“火攻篇”说：“非利不动，非得不用，非危不战。”在其许多战术战略思想中也处处体现着老子思想的影子，无不受到老子“无形之道”的启迪。这无形中不也是孔子的“因材施教”吗，而且还是圣人的“不言之教”！@
（本文转载自未来中国大学校刊《大学视野》)
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