【大纪元7月10日讯】第二部 《格庵遗录》预言了什么？
其实，这一提问已在第一部里回答过，只不过在第二部里将此提问以分类回答罢了。
一丶《格庵遗录》预言了末世盛传的大法就是法轮大法（法轮功）
（一）用多种形象反复论述来证实法轮大法（法轮功）
十七年来，人们之所以不能揭开《格庵遗录》面纱，主要原因在于未能把握入门的钥匙，而其入门的钥匙正是神人在《格庵遗录》中展示的多种形象。也许神人也考虑到《格庵遗录》破解太难，有意采用众多的形象来启迪智者。然而，事与愿违，人们将此多种形象分解为个个单一的物件而论，从未有人道破所有这些形象之物件竟是一种物，即法轮。
而且，哪怕对其之一深入研究，探至谜底，所有疑团就会烟消云散，只可惜谁也没有做到这一步。因此，形成一种倾向，即按原文照葫芦画瓢，众说纷纭却大同小异，谁也搞不清楚这些形象化了的秘语究竟是指何物。当然，法轮功弘传于世已十年有余，成为世界性热门话题已是三年，而近期出版的《格庵遗录》破解仍没有点到主题–法轮，这是笔者难以理解的。
《格庵遗录》究竟让人们修什么样的法，炼什么样的道，这是极其关键的问题。之所以断言《格庵遗录》明确提示了法轮大法（法轮功）的理由，就是人们迄今议论纷纭而不得其解的《格庵遗录》诸多形象正是法轮大法的标志法轮。
《格庵遗录》首篇《南师古秘诀》除格庵南师古先生简介外，全文共一百六十三句，其中描绘法轮、讲述法轮功多达七十二句，占全文的44%，而《南师古秘诀》可称得起是对《格庵遗录》的总体概括。此篇描绘法轮竟占近一半的篇幅，南师古深知神人苦心，那就是让世人明白末世传法的正是以这个法轮为标志的法轮大法。
再者，《格庵遗录》六十篇几乎每篇都描绘法轮或谈论法轮大法，其中竟有二十五篇专门谈法轮与法轮大法。由此可见，神人为启迪世人认得这次传大法正是法轮大法而倾注了多少心血。
《格庵遗录》描绘法轮分两大部分，一部分是完整地描绘法轮，另一部分是内在构成（“十”字、“米”字）上描绘法轮，其中以外在的形象描绘法轮为主。
（二）重点突出法轮将其形象化
破解《格庵遗录》关键在于能否破解其形象来揭开所描绘的物件物为法轮。因此重点突出了法轮并将其形象化。
让我们见识一下《格庵遗录》都采用何种形象来启迪世人的——
Ⅰ 整体描绘法轮
两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫
精脱其右米盘字 落盘四乳十重山
……
鸡龙鸡龙何鸡龙 紫霞仙中金鸡龙
非山非野吉星地 鸡龙白石真鸡龙
十胜十胜何十胜 胜利台上真十胜
两白两白何两白 先天后地是两白
河图洛书灵龟数 心灵衣白真两白
……
弓乙弓乙何弓乙 天弓地乙是弓乙
一阳一阴亦弓乙 紫霞仙人真弓乙
……
海印海印何海印 见不知而火雨露
化字化字何化印 无穷造化是海印
田意田意何田意 四面方正是田意
田之又田变化田 妙术无穷真田意
从金从金何从金 光彩玲珑从是金
日月无光光辉城 邪不犯正真从金
……
大小白何为 河洛之数
白字弯山工字之出 两山之间十字
……
十处十胜无用 小胜不现出
但在弓弓乙乙间 世人寻觅落盘四乳
四口之田利用时 四退四面十字出
Ⅱ 关于局部性描绘法轮
《格庵遗录》局部性地采用多种角度描绘法轮，可归纳如下十个方面：
两弓——弓弓；双乙——乙乙；弓弓乙乙；落盘四乳；两白、石白、白石；石井、石井水；四方正中从金，从金从金；四口合体，五口合体；弓乙图、两山图。
由于局部性描绘法轮太多，这里只举“弓乙论”来验证之——
“弓弓不和向面东西 背弓之间出于十胜”（这是指法轮里的红蓝色先天大道，因其形面向东西）；“弓弓相和向面对坐 湾湾之间出于神工”（这是指法轮里的红黑色太极，因其形向面对坐即面向南北）；“右乙双争一胜一败 纵横之中出于十字”，“左乙相交一立一卧 双乙之间出于十胜”（这里用双乙的“一胜一败”，“一立一卧”表示法轮里的卍字元）；“四口合体入礼之田 四口之间出于十字……五口之间出于十胜 脱劫众生变化之田”（当然这“四口”、“五口”可以用周易的原理加以解说，但这里还是侧重于法轮的形象，即“四口合体”是指法轮里位于东西南北的四位元”B字元，而“五口合体”是此四位元卍字元加位元于中央的大卍字元）；“精脱其右米盘之图 落盘高四乳出于十字”（这里明明点到了“图”即法轮图，关于“米”字上边已经谈论过，将法轮里的五位元卍字元，两位元先天大道、两位太极用直线联系就出“米”字形；“落盘四乳”指位于法轮里四角的两位先天大道，两位太极）。
《格庵遗录》第四十四篇为“弓乙图歌”专门描绘法轮图，其准确程度令人瞠目结舌，神人在这里明明点到将有两张法轮图！我曾见到的正是这两张法轮图——一张是有“法轮常转”字样的法轮图，一张是有“真善忍”（“三丰”）字样的法轮图。
由于描绘法轮的形象太多，在十个方面中只简略地举了一方面，但这已足以证明《格庵遗录》里讲的“弓弓乙乙”等诸多形象实质是意指法轮、法轮大法（法轮功）。
（三）用众多篇幅形象性地概括了法轮大法（法轮功）之理
《格庵遗录》共六十篇中，专门谈论法轮、法轮大法字篇就有二十五篇，可见《格庵遗录》作者（神人）的苦心用意何在。
这二十五篇（按顺序排列）为：
寺 七斗——石井水——弓乙论——道下止——弄弓歌——极乐歌——吉地歌——弓弓歌 ——乙乙歌——田田歌——盘四乳歌——十胜歌——海印歌——两白歌——三丰歌——七斗歌——石井歌——十姓歌——白石歌——弓乙图歌——鸡龙歌——十胜论——两白论— —三丰论——鸡龙论
《格庵遗录》在“道下止”中概括法轮大法为“弓弓之道 儒佛仙合一之道 天下之倧也”，并在《格庵遗录》首篇谈到法轮大法之理就有十一条：
两白三丰真理 九宫加一十胜理
田口合体全田理 四方正中从金理
落盘四乳十字理 水升火降病却理
三人一夕修字理 六角八人天火理
似人不人天虚无理 八王八口善字理
干牛坤马牛性理
（四）突出法轮大法修炼之本是修心，以示正法正道
《格庵遗录》十分强调“弓弓乙乙”、“十胜理”即法轮大法修炼是以修心为根本。
不知春日何望生 一钓三饵左右中
若要寻觅三神山 心审默坐端正后
一钓三饵知此意 三峰山下半月船
于先找其半月船 都沙工即十胜也
八王八口善字理 天真化心不变心
人心天心 今日是天地人心中
天降大道四海通 人生万物更新日上时
保命于三角山下半月形 保身于四口体合
弓弓圣地无害丧 圣人教化谆谆曰
德及禽兽天下化 被草木赖及万邦
单弓武弓 天上灵物 甘露如雨
心火发白 永生之物 即三丰之谷也
善者生获之物 恶者死狱之物 外有八卦九宫理
内有十胜两白理 天地都来一掌中 执衡察心灵化
心白眼白白花开 心生涌泉敷列敷列 火雨露三丰海印
极乐入卷发行下 化字化字化字印 无所不能海印矣
河图洛书周易理致 两山之图须详见 利在两白救人生
璃琉心水涌泉也 香风触鼻心花发 衣白心白亦两白
两下三 信天人乎 花开白敷列敷列 寺 七斗釐此农事
无田庄而为犹得 不久世月十年之农 万年食之又千万年
河洛图书两白 欲知两白之意 两白心衣仔细知
衣白心白奥妙理 三圣之水三人之 羊一口又八
海印役事能不无 脱劫重生变化身 第一丰
八人登天 恶化善一谷也 第二丰
非云真雨 心灵变化二谷也 第三丰
有露真露 脱劫重生三谷也 ……
除了上述论及法轮大法以修心为根本之外，点明了有指导此修炼有经书即“真经”。
河洛图书九宫加一 仙源十胜定回之 一心正道修身时
水升火降四览四览 耳目口鼻身手净 毫厘不差无欠也
天贼之姓好生之德 多诵真经活人说 青鹤福处牛腹洞
三峰山下半月有 深藏窟曲襄中世界 灵泉恒流
利在田田心田 跪坐诵经丹田 弓乙之间十胜地
诸山之中进出也 不求山中寻此地 三峰山下半月船
极求心中寻觅之
……
除此之外，包括修心总体谈论法轮大法句子很多，所有这些句子都有力地说明了法轮大法是正法正道，大法大道。
（五）强调“两白”，以示性命双修功法之特点
《格庵遗录》谈论“两白”甚多，其最主要的目的是让世人知晓其形象是指法轮，而另一面是在告诉世人法轮大法是真正的性命双修的功法，表现在心灵的变化上、身体的变化上。
请看《格庵遗录》怎样描绘法轮功性命双修功法的——
龙龟河洛两白理 心清身安化生人——水升火降病却理 不老不死甘雨露——欲识双弓脱劫理 血脉贯通喜乐歌——无文道通咏歌舞 血脉贯通待真人——求十弓乙延年益寿 十胜居人入于永乐——圣山水泉药之又药 一饮延寿饮之又 饮不死永生——利在石井生命线 四肢内里心泉水——一饮延寿石井昆 毒气除去不惧病——利在石井永生水源 一饮延寿可避瘟疫——利在石井天井水 一次饮之延寿也 饮之又饮连饮者不死永生——仙药伐病灭葬理 埋葬灭夷神奇法——其时闭目忽开 龙耳口亚 听取吹歌 半身不随（遂）长伸腿……
这里《格庵遗录》明确谈到法轮大法对健身具有奇效，只要你炼法轮功双目失明的可以重见阳光，聋哑开耳开口，半身不遂也能好，这是长寿之道，长生之道。 以此表示法轮功是性命双修的功法，炼功者的身体得到净化、不断地净化而远远超出一般的健康。也就是说，法轮功不是一般的气功，只要你炼你就健康，你就长生。
令笔者惊叹不已的是，《格庵遗录》明确地点到炼此法轮功有炼功音乐！“用中生涯抱琴声 清歌一曲漉精神 田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高”，可见《格庵遗录》预言竟如此准确。
（六）阐述了法轮大法是宇宙大法、大法大道
《格庵遗录》论述“弓弓乙乙”法轮大法功法时，也强调此功法是超出一切气功的性命双修功法，在论述他的法时指出此法是宇宙大法、大法大道。
《格庵遗录》在《南师古秘诀》中论法轮大法时，用“两白三丰真理”等共陈述了十一条“理”，“弄弓歌”里共陈述了六条“理”，“生初之乐”里则谈到“初始天下一气共归元 天下合归元元来”，“弓乙论”里谈到“乙乙之合出于凡字 理气之中大元元之数”，“道下止”里更明确地指出“弓弓之道 儒佛仙合一之道 天下之倧也”，“精觉歌”里指出“天降大道此时代 从道合一解冤知”。
《格庵遗录》陈述“弓弓乙乙”（即法轮大法）是“天下合归元元”、“理气之中大元之数”、“儒佛仙合一之道 天下之倧”、“万法归一”来点明法轮大法是最大的法，是大法大道。
因而《格庵遗录》向那些信这奉那的信徒们发出忠告：“阿弥陀佛佛道人们 八万经卷工夫 虽说是去极乐 去路希微 西学入道天堂人们 虽说天堂可真好 九万长天遥而远之 平生走不到 咏歌时调儒士们 五伦三纲正人道 倨谩放悲猜忌疾妒 阴邪情欲蛮也”，而大声呼道：“儒佛仙之腐败 知此君子何人”！
由此可见，神人在《格庵遗录》里不仅谈到当今宗教已不能度人之外，竟点到当今“儒佛仙腐败”！然后，强调“弓弓乙乙（法轮大法）”是“东西教合一”“万法归一”的大法大道。说遇此大法千载难逢，万年不遇，号召世人“心觉心觉”，得之，修之。
这样，《格庵遗录》从诸多形象启迪世人认清何为大法的同时，陈述了此正法以修心为根本，并指出他是性命双修的功法，是“万法归一”的宇宙大法。 关于这一点，虽然用句不多，但其意却十分明确。
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