二、《诗经‧国风‧秦风‧无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
要理解〈秦风‧无衣〉，首先得知道这首诗创作的历史背景。公元前771年，周幽王被犬戎[1]袭杀于镐京（西安）的骊山下。秦襄公率兵袭击犬戎兵马，解镐京之危，并在几路诸侯国兵马中斡旋，随后与这些诸侯国君一起拥立周幽王的儿子姬宜臼继位，是为周平王。
周平王为躲避犬戎的骚扰，把都城向东迁到洛邑（洛阳），公元前770年春，秦襄公带兵护送周平王至洛阳，从此西周结束而东周开始。周平王封秦襄公为七命诸侯[2]，赐给他岐山（陕西宝鸡市）以西的土地。至此秦国才算是真正意义上的诸侯国，秦襄公是秦国的第一任国君。秦国开始跟其它诸侯国互通使节，互致聘问献纳之礼。开始祭祀天帝[3]，依照《周礼》的要求制作各阶层官员的制式衣裳；制作秦国军队各级别官兵的制式服装，打造制式兵器、盔甲、同轨战车。相关的制作图册在分封诸侯典礼时一并赐予。
公元前770年秋天，周平王诏令秦襄公率兵攻打西戎，夺回岐山、丰水（陕西户县）一带被西戎各部落占据的国土；周平王与秦襄公立下誓约：秦国如果能赶走西戎，所得的土地尽皆成为秦国的封地[4]。周平王派了一位上大夫带百人的卒乘官兵[5]，协助秦襄公整饬秦军。这首诗是这位上大夫与秦军将领之间的对话（主要是秦军将领的回答）。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。大意：怎么能没有军装呢？跟您的战袍款式相同。天子诏令秦国出兵，我军已经打造好了金戈与长矛，我们有共同的仇敌。
第一章释义：“袍”指“周礼规定的制式战袍”，在古代亦称“长襦（长衣）”；下摆至膝盖，上有官阶、国别的标识。古代的战袍主要是非战时或长途行军时穿，在接近敌军营、敌方城市或上战场前都要换上盔甲。
周朝时期的制式兵器有固定的尺寸，东汉经学家郑玄注：“戈长六尺六寸，矛长二丈。天下有道，则礼乐征伐自天子出。”郑玄的依据出自《周礼‧冬官考工记》。“矛”还分为酉矛和夷矛，酉矛长二丈；夷矛长二丈四尺。先秦时期，“王”即“天子”；秦始皇统一中国后，“皇帝”为“天子”；不管是先秦时期的王或者是后来的皇帝都必须祭祀天地，得到上天的认可，他的权力是上天赐予的，所以说是“君权天授”；“礼乐制度”由天子制定。周礼的完善，倾注古圣先贤的智慧和意志，主要参与者是，周文王、周武王、周成王，三王；及周公、姜太公、召公，三公。郑玄说的“天下有道”是指“天下人都遵循礼乐制度的时候”，那么“征伐令”由天子发出。东周刚开始的时候，周朝的天下礼乐尚存，周平王发出对西戎的征伐令，因此秦襄公算是师出有名。（“王于兴师”中的“于”字可理解为语气助词。）
为什么周平王要对西戎发出征伐令呢？因为西戎中的犬戎部落杀害了周平王的父亲周幽王，所以周平王与之有“不共戴天之仇”[6]；而秦襄公与西戎的很多部落是世仇，秦襄公的祖父秦仲就是被西戎人杀害的[7]。因此诗中说“与子同仇”。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。大意：怎么能没准备好军服呢？衬衣跟您的一样都是制式的。天子诏令秦国出兵，我军已经打造好了制式的长矛与车戟，将与您们共同行动。
第二章释义：“泽”，东汉郑玄注：“泽，亵衣（内衣），近污垢。”更准确地说“泽”是指衬衣。专门为军队官兵制作的衬衣。可披上战袍，脱掉战袍又可以承受盔甲。这种军用衬衣在关键部位有加厚，有连接甲革[8]的带子。穿这种衬衣士兵的皮肤才不会被甲革磨破损伤。
“戟”指“车戟”，长一丈六尺。战车上专用的一种兵器。东汉刘熙《释名‧释兵》：“车戟曰常，长丈六尺，车上所持也。”
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。大意：怎么能没准备好常服呢？跟您一样都是制式的衣裳。天子诏令秦国出兵，我军已经准备好了充足的兵力及军需装备，将与您们共同前往。
第三章释义：此处的“衣裳”指“常服”，也就是带兵的官员参加祭祀时所穿的官服（与上朝时的官服不同）。《周礼》规定，天子的直属官员（包括三公）带兵出征之前要在太庙接受军令，并举行专门的祭祀仪式。诸侯国君所属军队出兵之前，带兵官员（卿、大夫）要在祭祀社稷的地方穿上常服举行祭祀仪式，并接受祭品。《左传‧闵公二年》：“帅师者受命于庙；受脤（祭品）于社，有常服矣。”
“甲兵”在本诗中泛指军需装备及充足的兵力。这种用法在先秦时期很常见，如《孟子‧梁惠王章句上》：“抑（难道）王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”《荀子‧王制》：“故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。”
结语：《礼记‧中庸》：“非天子，不议礼，不制度，不考文。今，天下车同轨，书同文，行同伦。”这段话的大意是：不是天子就不要议订礼仪，不要制订律法，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。（这是讲西周时期中国的社会状况）
〈秦风‧无衣〉则用 “同袍”、“同泽”、“同裳（衣裳）”，来表达相同的内涵，特别是“同裳”一词，与“同伦”一样，都是要表达大家有同样的伦理道德规范。并进一步告诉古代的读书人：来自不同邦国的军队，只有礼乐制度相同才能称之为友军或联军。“王于兴师”所要表达的内涵是，诸侯国动兵，必须有天子的诏令，这样才算师出有名，否则就是违背周礼。“与子同仇”言外之意是“同仇敌忾”有利于军队士气的提高。“与子偕作”、“与子偕行”强调了友军或联军，两军偕同作战、互相配合的重要性。对于中国古代的读书人，《诗经》是必读的书，将来他们大部分都要在朝为官。不管将来是作为统兵将领还是幕僚军师，他们都会记住〈秦风‧无衣〉这首诗的提醒，记住打仗用兵的几个要素。我想这有可能是孔子当年编辑《诗经》三百篇，选用这首诗的原因吧。
附注：
[1]犬戎：古代西北戎族（西戎）的一个部落。西戎在西周至春秋战国时期由很多部落组成，如：犬戎、阴戎、骊戎、析枝、渠搜、方扬、义渠等。
[2]七命：周朝时官爵分为九个等级，由低到高，从“一命”至“九命”。《周礼‧春官宗伯‧大宗伯》：“以九仪之命，正邦国之位。壹命受职、再命受服、三命受位、四命受器、五命赐则、六命赐官、七命赐国、八命作牧、九命作伯。”
对于“七命”的诸侯国君，《周礼‧春官宗伯‧典命》有规定：“侯伯七命，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为节。”
自三国·魏以后至清朝，官价改为“品”，官分九品，最高者为一品。
[3]依《礼记‧王制》规定：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”如果是天子祭社稷，那么就是五方天帝都要祭祀。秦襄公的封地在中国的西部，所以他只祭西方白帝（少皞）。据《史记‧封禅书》记载：“秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、羝羊各一云。”
[4]《史记‧秦本纪》：“平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：‘戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。’与誓，封爵之。”
[5]周朝时期，有“将军”这个称呼，但没有对应的官衔。带兵的“将军”由卿、大夫官担任，因为那时候的读书人是文武全才，“六艺”就包含了文与武。依周制，五人为伍，百人为卒。“卒乘”是指有步兵有战车。秦军在秦襄公未受封前的装备其实跟西戎的部落兵差不多；周平王派王都百人的官兵来协助，其实就是为了教秦军如何穿戴及使用周朝的制式军服、盔甲、各种装备；如何运用卒乘排兵布阵等等。
[6]《礼记‧曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”
[7]《史记‧秦本纪》：“周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。”
[8]甲革：皮革制的战甲。《周礼‧夏官‧司弓矢》：“及其颁之，王弓弧弓，以授射甲革椹质者。”郑玄注：“甲革，革甲也。”（唐） 贾公彦疏：“甲以革为之。”@*#
责任编辑：林芳宇
