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笔者的创作过程是将各首歌谣的旋律主题,于起始乐段的音乐内容中先以完整的铺排呈现之,随后,再将原旋律架构进行扩充、改编与创作,不仅采用了爵士乐的节奏风格,更强调了即兴的音乐表现
佩璇话筝曲

“寒鸦”是水禽鸥鸟的俗名,亦有人将此曲易名为“水上鸥盟”或作“寒鸭戏水”。而有关“寒鸦戏水”的题旨,历来解释不一,一种说法为,它描写的是乌鸦不畏严寒而嬉戏于水天之间,并藉以表达失意者的一种傲世心态;另一说则指“寒鸦”为会游水的“慈鸟”,而且乐情悠然,并无激愤不平的感慨

潮州筝是潮汕地区家喻户晓的民间乐器,流传于广东、潮州一带。潮州筝历来以“秦筝”自居,源于秦始皇统一中国,收服百粤之后,秦地的文化艺术,随秦人从陕西传入潮汕地区;时至今日,潮州人还习惯称筝为“秦筝”。

此曲表达了南宋灭亡后,人民深切悼念故国之情,曲调悲壮凄切,极具感染力,属于客家筝曲之“大调软弦”乐曲。这首曲子运用不同的弹奏位置,用以达到丰富音色的对比,如:靠近岳山处,音色高雅明亮;靠近岳山和雁柱的中间处,音色则柔美动听。

筝发展到汉代已出现了转调,候瑾在《筝赋》中记有:“于是急弦促柱,变调改曲。”是采移动筝柱来转调的。十三弦筝,在隋代就已流行,隋文帝开皇雅 乐中首见载有十三弦筝的使用

客家音乐又称“汉乐”、“汉调”或“中州古调”,是我国古老的民间乐种之一。传统汉乐包括“中军班音乐”、“庙堂音乐”、“舞台音乐”以及“八音音乐”等锣鼓吹、弦索和中军班这样合奏与吹打的形式,也有只用筝、琵琶和椰胡三件乐器来演奏像“丝弦音乐”这类的清乐,客家筝亦由此而来。

这首乐曲的内容取材于与戏曲同名的古典小说《二度梅》,描写唐德宗时,忠臣梅伯高一家为奸相卢杞所害,仅梅伯高之子良玉只身逃出,改名喜童,在已被罢官的前史部尚书陈日昇家当园丁。腊月初二,梅奎忌日,梅花盛开,日昇偕妻、子(春生)、女(杏元)摆案祭梅时,风雨打落梅花,杏元、良玉哭跪求神,败梅重开。

本曲是板头曲中流传较广的乐曲之一,取材于汉朝苏武出始匈奴,被扣留十九年,始终坚定不屈、忠贞不移的著名故事。乐曲内容刻画苏武在塞外的艰苦生活,牧羊北国十九年,历尽千辛万苦,始终坚定不屈;乐曲除了表现其高尚不屈的节操,并寄寓深沉强烈的爱国情怀。

这首优秀的传统筝曲‘高山流水’,是首描绘写意的作品,音韵铿锵古朴,借景抒情,据传是以俞伯牙与锺子期结为知音的故事为背景,与古琴曲‘高山流水’在曲调上毫无共同之处,只是同名异曲而已。

这四曲都可以单独演奏,但经常演奏的方式是将它们组合起来联奏;这类套曲最早是宫廷乐师们演奏时所使用的,曾以筝、琵琶、扬琴与奚琴等以合奏形式呈现。过去山东老艺人们在夏忙秋种之后,农闲时节,凑聚在一起,自弹自娱,一弹就是几天几夜,弹到兴浓处,便自然而然地合奏起来,称之为“对流水”或“碰八板”。

此乐曲内容表达古代宫女寂寞、哀怨之情,运用了揉、吟、滑、按等技巧,风格纯朴古雅,表达出一种无可奈何、寂寥清冷的生命意境。作为山东筝的传统名曲,有人称它为曲中之王。

民谣产生于古昔朴实的农渔牧社会,是由民间大众从生活中,历经长年累月酝酿而成。它具有人们共同契合的情感,最能抒发人类的新声,引起大众的共鸣,而广受喜爱,也因此常被沿用为戏曲,或说唱里的基本曲牌。

促使笔者思索当下以台湾本土音乐为素材的筝乐创作并没有得到太多的关注,如能借由引起社会广大民众共鸣的台湾歌谣为创作题材,运用古筝特有的演奏技法与音乐语汇,使之成为古筝独奏曲的曲源之一。如此一来,一方面让一般民众藉以对歌谣的熟悉而重新认识古筝这一古老乐器的音韵之美;另一方面亦可让现阶段习筝者或筝乐演奏者,透过这些筝曲的演奏,了解台湾歌谣的艺术之美

这是两首极富地方色彩的筝曲,也因此独具韵味的陕西筝曲也就随着历史变迁被广为流传。

随着两千多年漫长的历史变迁,筝乐艺术分布到各地,融汇各地民间说唱、戏曲与器乐形式,逐步形成了各种具有浓郁地方风格、不同音韵特点和独特演奏技法的筝乐演奏风格与文化

左手按弦的方式主要有轻巧快速的按动琴弦、慢速的按,以及上下按放数次或一次等,它们形成了筝曲“以韵补声”的旋律特点。